一、以神學目的論為核心的宇宙觀
董仲舒的思想體係比較完整係統，宇宙觀在其中起著主導作用，是社會政治思想、倫理觀、曆史觀的出發點與總歸宿。
董仲舒吸收前輩思想成果，引入陰陽五行學說，建立起恢弘龐大，包羅萬象的宇宙係統。
他把這個總係統稱之為“天”，是這樣構成的：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數也。”[26]這十端的生成順序和運行規律是：“天地之氣，合而為一。分為陰陽，判為四時，列為五行。”[27]在作為宇宙總相的“天”之中，又有構成宇宙要素之一的“天”。這個天與地之氣匯合起來，分為陰、陽兩種不同的氣，由於陰陽之氣的作用，世界上發生四季的變化。陰陽之氣在四季的運行中又產生出五行，人就置身於這樣的世界之中。五行也有自己的運行規則。他們在陰陽兩氣的作用下有相生相勝的關係。
這個宇宙模式似乎具有物質屬性，其實不然。因為這天地之氣並不是世界的本原，它歸根結底產生於天，是天道施地道化的結果。在董仲舒看來“無天而生，未之有也。天者萬物之祖，萬物非天不生”[28]，天才是萬物的創造者。而且，作為世界本原的天是具有道德屬性的人格神，對於世界的一切都有生殺予奪之權。他所施的氣，以及陰陽、四時、五行、萬物都是體現他意誌的外化物。陽體現了天的恩德，陰體現了天的刑威；五行的相生相勝要由天欲施德還是施刑來決定；四時的更迭則表現了天的喜怒哀樂。
董仲舒像
在這個宇宙體係中，董仲舒重點論述的是天人關係。他根據當時的社會需要，把先秦以來的神意史觀進一步係統化，建立起天人感應的政治哲學。