第一節 遼代的哲學思想
遼代沒有產生像樣的哲學家，各種版本的《中國哲學史》都沒有提到遼代，我們隻能根據現有資料作點粗淺分析。
契丹人認為自己同漢人一樣，都是炎黃後裔，都是“中國”的一部分。遼代史學家耶律儼提出，契丹民族係軒轅之後，軒轅氏就是黃帝。這個提法在當時是個重大問題，如果沒有契丹皇帝的同意，耶律儼是不敢寫入實錄，留傳給子孫後代的。事實上，契丹人對於唐堯、虞舜的傾慕和向往，比起漢族來毫不遜色。《全遼文》所載《聖宗皇帝哀冊》中說，契丹“肇分覆載，建立皇王。德惟善政，邦乃其昌。遠則有虞大舜，近則唐室文皇”。這裏的有虞大舜就是指的虞舜。《道宗皇帝哀冊》中有“難求堯舜之高蹈”的句子，遼聖宗下詔重修奉聖州（河北涿鹿）黃帝祠、儒州（北京市延慶）舜祠，並時時祭祀。這些做法說明，這支北方遊牧民族已經以炎黃子孫自居了。正是基於這種認識，遼朝統治者把“尊孔崇儒”作為基本國策，道宗“以《君臣同誌華夷同風》詩進皇太後”[1]，所謂華夷同風意思是說，契丹人雖在夷的範圍之內，但和漢族一樣，都是堯舜思想的繼承者和發揚光大者，那首詩中有“到處承天意，皆捧同日心”的句子，應該就是這種心態的寫照。華夷同風之說體現了漢族、契丹本為一體的觀念。
壁畫《散樂圖》（遼）
龍是古代傳說中一種神異的動物，在封建社會中，龍用來象征帝王或帝王用的東西，如帝王的麵孔稱“龍顏”，帝王睡的床稱“龍床”等。中原漢人對龍是十分尊敬、崇拜的，契丹人也有這種心理。對於這種世界上並不存在的動物，契丹人對其向往，可以說是到了顛之倒之的地步。這種觀念首先體現在地名上。如祖州（內蒙巴林左旗西南石房子村）有黑龍殿，祖陵入口稱龍門，上京（內蒙巴林左旗駐地林東鎮東南二裏波羅城）有寺廟叫開龍寺，應州（山西應縣）北有龍首山，奉聖州也有龍門山和龍門縣，黑龍江之名也見於《遼史》，契丹始祖奇首可汗居住之地稱龍庭，後來改為龍化州。契丹人用這麽多龍字來命名地名，表明他們對龍有一種特殊感情。其次是現在的遼代古跡、文物上，雕刻有龍的花紋。如慶州（內蒙巴林右旗西北察罕木倫河源的白塔子）白塔門上有二龍戲珠浮雕，朝陽南雙廟遼代石刻崖上雕有大型爬龍、飛龍。遼寧建平遼墓出土的二龍戲珠鎏金冠，內蒙奈曼旗青龍山遼代陳國公主與駙馬合葬墓中出土有6件與龍有關的文物。契丹帝王也喜歡用龍字來抬高自己身價，以示不同凡響，如稱皇宮為龍宮，皇帝之衣稱龍袞，皇帝之位稱龍位等，這和中原漢族已毫無二致了。甚至軍隊也有以龍字命名的，如龍虎軍就是遼朝禁衛軍的名稱。龍是中華民族的標誌，中國人不論走到哪裏，都說中國是“龍的故鄉”，中國人是“龍的傳人”，龍與中國實際上已是同義語，契丹人如此酷愛龍，自然也表示他們居住的區域是龍的故鄉，契丹人也是龍的傳人。對於龍文化的認同，強烈表現了契丹人與漢人共為一體的思想感情。