金代女真人的婚姻形態有好幾種。一是氏族外婚與部落外婚。氏族部落時期，一般情況下實行氏族外婚製與部落內婚製，也即通婚的雙方是同一部落的不同氏族，女真人建國前大致上采用這一婚姻形態。隨著統治地區的擴大，女真人中出現了部落外婚習俗。其實部落外婚不過是氏族外婚製範圍的擴大而已，所禁的範圍不僅是本氏族，也包括了原部落的其他所有氏族。這種新婚俗的出現，既增強了人們的體質，也打破了原有部落的封閉、保守觀念。金代建國初年，還有部落內婚的舊俗，統治者不得不加以製止，天輔元年（1117年）五月，太祖阿骨打下詔：“自收寧江州（吉林扶餘東石頭城子）已後同姓為婚者，杖而離之。”[20]十年之後，太宗於天會五年（1127年）又重申：“合蘇館諸部及新附人民，其在降附之後，同姓為婚者，離之。”[21]用法律形式固定下來，是女真人在婚姻關係上的一大進步。在滅亡遼和北宋以後，女真人以猛安謀克的形式遷入中原內地，形成了女真人與其他民族雜居的局麵，於是女真人與漢人相互通婚的現象也愈來愈多了。這種通婚為金代皇帝所認可，無論是對女真民族的發展，抑或是對漢民族的發展，都是非常有利的。
女真人還實行接續婚和隸役婚。所謂接續婚是指男子死後，其遺孀由族內另一男子收繼，即《金史》所謂“舊俗，婦女寡居，宗族接續之”[22]。一般情況下是，“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之。故無論貴賤，人有數妻”[23]。如宗幹、宗峻同父異母，均為太祖阿骨打之子，金熙宗完顏亶為宗峻之子。宗峻死後，宗幹收繼宗峻之妻，並撫熙宗如己子。又如宗弼、宗輔為同父異母兄弟，都是太祖之子，宗輔朝見太祖，卒於途中，“宗弼自戍所赴其喪，取宗輔之妻張氏以歸”[24]。這種婚姻製度之所以盛行，雖與原始社會的群婚殘餘有關，但更重要的還是出於對財產繼承的考慮。因為丈夫死後，其財產由妻及子女繼承，如妻子攜家產改嫁，她丈夫所在的家族和氏族就會損失一部分財產，為了把財產保留在原家族和氏族之內，最好的辦法就是由族人將該女子收繼。按照中原儒家的綱常倫理來看，兄娶弟妻，弟娶寡嫂已屬不能容忍之事，若妻其後母，便是禽獸不如了。金朝建國以後，接續婚製度不再盛行了，個中原因大概是女真人的家庭形態起了變化，同時與受中原漢文化的影響有關。如世宗之母李氏在丈夫死時，世宗隻有13歲，當時的皇帝是太宗，為了避免收繼婚這一尷尬場麵，李氏於無可奈何中出家為尼；海陵王殺其叔曹國王宗敏，欲納其妻阿懶，“大臣奏：宗敏屬近尊行，不可。乃令（阿懶）出宮”[25]。但父死則妻其母的現象在女真人故地並未絕跡，直到後金時還有這類事例。如《建州聞見錄》就有“婚嫁不擇族類，父死而子妻其母”的記載。至於隸役婚是指夫婦成婚後，男子留婦家為仆役3年，然後放歸，婦家送他一部分財產。執仆役是為了補償婦家女兒出嫁的損失。這種婚俗帶有母權製的遺風，是私有製出現的情況下才有的。