一、創新精神
宋初的儒士們在思想領域掀起疑古思潮，至北宋中葉發展到**。疑古惑經之風，表現為不迷信古人，敢於疑傳、疑經，甚至以自己的觀點來改經、刪經。疑古惑經的目的是破除人們對古人的迷信，建立自己的學術體係。儒學的創新精神，首先體現在不墨守，敢於疑古惑經上。歐陽修著《易童子問》及《毛詩本義》，前者力辯《係辭》以下，非孔子所作，後者則專攻毛、鄭之失，而斷以己意。劉敞學問淵博，長於《春秋》，其治經的特點在於以己意改經，後人對此曾有評說：“今觀其書，如謂《尚書》‘願而恭’當作‘願而荼’；‘此厥不聽’當作‘此厥不德’；謂《毛詩》‘蒸也無戎’當作‘蒸也無戍’；謂《周禮》‘誅以馭其過’當作‘誅以馭其禍’……《禮記》‘諸侯以貍首為節’當作‘以鵲巢為節’，皆改易經字以就己說”[5]。他疑《周禮》，有實績。王安石主持纂修三經新義，作為變法的理論依據。他撰經義，對先儒傳、注廢而不用，完全出於己意。他對《詩》、《書》、《禮》、《易》等經典中的記事或議論多有批評，如他作的《策問》十道，其中一道雲：“堯舉鯀，於《書》詳矣，堯知其不可，然且試之邪，抑不知之也。不知，非所以為聖也；知其不可，然且試之，則九載之氏其為病也亦永矣。……聖人之所以然，愚不能釋，吾子無隱焉耳。”[6]蘇軾也提出了類似的看法，他說：“聖人豈有以異乎人哉？不知其好惡之情，而不求其言之喜怒，是所謂大惑也……愚故曰《春秋》者，亦人之言而已，而人之言，亦觀其辭氣之所向而已矣”[7]，完全把自己撰述放在與聖人平等的地位上來發議論。程頤不僅改正《尚書·武成》篇，還改正《禮記·大學》篇。朱熹作《大學章句》，不僅把《大學》分為經一章，傳十章，而且以《大學》舊本有錯簡缺文為理由，自己補寫“格物致知”章。陸九淵一派的理學家，雖不刪改經文，卻用自己的思想觀點來解釋經文。