1945年抗戰勝利後，隨著建國問題提到議事日程上來，中西文化的問題再一次為人們所關注。
一、兩種中國命運決戰中的文化問題
抗日戰爭勝利後的中國，麵臨著兩種命運的決戰：走向光明還是走向黑暗？國民黨蔣介石堅持獨裁和內戰的方針，企圖在全國範圍內恢複和加強大地主大資產階級的統治，將中國引向黑暗。中國共產黨則堅持在和平民主團結的基礎上，建設獨立自由與富強的新中國，將中國引向光明。一些歐美派知識分子以“自由主義者”、“中間勢力”、“第三黨”自居，幻想調節國共的“武力黨爭”，建立一個不同於美、蘇，即介於“資本與共產兩主義之中間”的民主共和國，走第三條道路。戰後的中國由此呈現出三種政治勢力並存和互相製約的政治態勢。作為此種現實的政治鬥爭在意識形態領域的反映，中西文化問題在兩種命運決戰的時刻再一次被凸顯出來。
抗戰勝利後，國民黨蔣介石為適應自己“統一軍令政令”建立獨裁的政治需要，除繼續宣傳儒家以“忠、孝”為核心的傳統道德外，更注重宣傳儒家“大一統”的正統觀念。他們宣稱，孔子的“大一統”遺教，是“救世寶典，救國綱要”；攻擊共產黨“發動內亂”，是犯上作亂，所以首先應當強調“正名”，即肯定國民黨一黨專政的合法性。陳立夫強調中國有“民族文化一統的基礎”，不應該受外來思潮的左右，“中國絕不能離開‘中’，而偏向任何一麵”。因此，沉寂多年的“中國本位文化”論，又成了時髦。如張道藩指出，中國的建國說到底是“文化立國”，而這個“文化立國”的方向在十多年前的“中國本位的文化運動”中就已經明確了：“吾從中國本位文化運動宣言中，已聽出了新時代的序曲及新人類的呼聲，……不啻‘晨雞曉唱’報到新時代的來臨”。在國民黨政府的倡導下，尊孔複古的老調再次高唱入雲。