一
我年輕時研讀過幾年中國哲學，主要是程朱陸王哲學，後來長期從事西方哲學史研究，主要是德國古典哲學的研究，近十多年來，轉而研究中國哲學與西方現當代哲學。我想從一個研究西方哲學的學者的角度，談談我的這個主題。
思想文化界早已流行一種看法：中國、西方、印度各有其獨立的思想文化來源，互不相謀，不可比擬。我不是曆史學家，不清楚各民族間最早的實際接觸的情況，不敢在這方麵妄下斷語，但我想，把人類思想文化作為一個整體來看，即使各民族之間最初沒有什麽實際的交往，它們的思想文化也未嚐不可以找到相通之處。
誠如尼采所說：“世界上本來沒有相同的東西。”萊布尼茨更形象地說過：“找不到兩片相同的樹葉。”但任何不同的東西，都是惟一的宇宙整體的普遍聯係、相互作用之網上的紐結或交叉點，每一個紐結、每一事物，都如萊布尼茨所說，是宇宙整體的一麵鏡子，反映著全宇宙，或者說，就是全宇宙，隻不過各事物反映的形式、方式、角度或階段不同。說“不同”，是指反映的形式、方式、角度、階段不同；說“相通”，是指它們都反映了惟一的宇宙整體。不同而相通，這就是中國哲學所講的萬物一體：萬物各不相同，然一體相通。
整個宇宙是一個整體，同理，整個人類思想文化或哲學思想也是一個整體，不同國度和不同民族的哲學隻是從不同角度反映了這整體的某一方麵、某一階段。中國、西方、印度的各種哲學思想盡管千差萬別，但都是整個人類思想這棵參天大樹上的枝枝丫丫。所以我們應該把中國、西方、印度諸民族的哲學打通，而不是簡單地比較其相同與相異。就中國哲學的研究來說，我們應該把中國哲學放到整個人類思想文化發展的曆史長河中去評價其地位、作用與意義。近十多年來，我國的中西哲學研究往往停留在橫向的、靜態的比較上，我主張進而縱向地從動態上研究其間的複雜關係。