遺憾得很，在否認造成斯大林兵營社會主義的原因是馬克思主義學說的作者之中，還沒有一個人敢於深入探討問題的社會和經濟實質，也不想從實際的具體社會學和具體經濟學條件出發，談談有關社會主義的馬克思主義學說。
眼下我們那些改革的“原教旨主義”者們，對馬克思主義理論的所有這些根本的結構性問題及其內在矛盾仍將充耳不聞，他們仍將成為我們的思維運動的阻力和實際民主的反對者。
的確，如果根據馬克思關於自己和自己的社會學說是怎麽想的來判斷馬克思主義，那就不允許對科學社會主義作出模棱兩可的和曖昧不明的評價。馬克思本人大概以為他的體係渾然一體天衣無縫，實則並非如此。
馬克思不僅在諸如對商品貨幣關係消亡前提的理解等細節上，而且在主要框架上，如曆史觀及對曆史發展機製的理解上，都沒有做到首尾一致。他的學說的唯物主義來源和唯心主義來源也沒有在其世界觀中融為一體，而是相互矛盾和衝突著的。
一方麵，可以把馬克思視為曆史觀上的唯物論者，視為唯意誌論的反對者，即反對用外在的意誌作用影響事件的自然進程。他明白，曆史的果實必須等到它熟透以後才能采摘，沒有成熟的青蘋果誰也不會喜歡。從這個意義上講，可以說馬克思是進化觀點的擁護者。他確實多次強調過，隻要舊事物還活著而壽數未盡，它就有權生存下去，而新事物則應是舊社會自然發展的自然結果。由此看來，新事物應當產生於生命過程本身之中，應當用自己當之無愧的生命，證明自己確有生存的權利。馬克思宣稱：“我的觀點是：社會經濟形態的發展是一種自然曆史過程。”[13]因此他認為，“社會既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段”[14]。