列夫·尼古拉耶維奇·米特羅欣（Лев.Никоаебцч.Митрохин，1930—2005），俄羅斯著名哲學史、宗教哲學和宗教學專家。1953年畢業於莫斯科大學哲學係，1958年至1974年在蘇聯科學院哲學研究所工作，後一度涉足外交領域，1979年至1987年任蘇聯科學院國際工人運動研究所主導研究員。1987年回到哲學研究所，擔任無神論和哲學人類學部主任。2000年當選為俄羅斯科學院院士。米特羅欣對馬克思和恩格斯的無神論思想，以及宗教的產生、實質、社會功能、宗教在現代文化體係中的地位等問題有深入的研究。
主要著作有：《新時代的宗教》、《宗教哲學》、《洗禮教：曆史與現代》、《宗教學的哲學問題》以及《無神論辭典》（主編）、《基督教辭典》（主編）、《後共產主義俄羅斯的宗教與政治》（主編）等。
本書選取了《卡爾·馬克思與現代哲學》中的《“對宗教的批判基本上已經結束……”》一文。
《“對宗教的批判基本上已經結束……”》是米特羅欣對馬克思宗教起源思想的研究成果。他認為馬克思有關宗教起源的思想主要表現在《關於費爾巴哈的提綱》第四條中。馬克思說：“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界這一事實出發的。他做的工作是把宗教世界歸結於它的世俗基礎。他沒有注意到，在做完這一工作之後，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自身中分離出去，並在雲霄中固定為一個獨立王國，這一事實，隻能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。”他認為馬克思的這一結論是正確的，它超越了18世紀法國唯物主義者的認識。以往人們把宗教的起源歸於欺騙，比如伏爾泰就聲明，基督教建立在“由最卑鄙的敗類製造的最卑劣的欺騙之網”的基礎上。霍爾巴赫重複他的思想說：“僧侶形成了教會；教會建立了宗教儀式和宗教；宗教是教會的創造物，離開教會就沒有上帝和聖靈存在的餘地。”[1]還有人強調由於人的無知而顯得令人生畏的自然力量是宗教產生的基礎。米特羅欣認為，馬克思由對哲學和宗教的批判轉向對政治經濟學的批判，他通過政治經濟學研究在宗教問題上得出的基本結論是： “個體和自然”的直接關係並不存在，“神化”不是按照孤立個體的體驗模式實現的，而是通過把整個社會的特性和結構轉移給自然界，把自然界與社會有機體進行類比的途徑實現的。由此引出一個經典表述：“每個個人和每一代當作現成的東西承受下來的生產力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想像為‘實體’和‘人的本質’的東西的現實基礎，是他們神化了的並與之作鬥爭的東西的現實基礎。”[2]