作為德國古典哲學的終結的是一種開辟了一個嶄新哲學世界觀的學說，是馬克思和恩格斯創立的哲學。關於作為整體的馬克思主義，薩特有一個很好的內涵豐富的說法：“想要克服馬克思主義的人，在最壞的情況下，他們將回到馬克思以前的理論；在最好的情況下，他們將隻是為自己重新發現已經包含在他們想要超越的哲學中的那些思想。”[2]當然，就像一切警句一樣，這裏也有些誇張，但薩特基本上是對的。那些透過布爾什維克的“黨性原則”來考察馬克思，把他稱為烏托邦主義者和（精神）專製主義先驅者的人，不妨好好想一想這類評價。在一位研究眾多“馬克思主義傳統”的美國作者那裏，我們可以讀到這樣的話：“今天我們遇到一個悖論。以前馬克思主義從來沒有對資產階級社會學產生過如此重大的作用……以前它也從來沒有遭受到如此廣泛的分析、批判與討論。已經席卷了從倫敦、巴黎、法蘭克福、米蘭到薩格勒布、布達佩斯、布拉格、華沙的廣闊空間的關於馬克思主義的國際爭論，正在積聚力量。”[3]的確，政治上的查禁起了極壞的作用。在“現實社會主義的祖國”，馬克思的（正是馬克思的）學說處於半查禁狀態，被“按照斯大林的樣子”曲解了，事實上無人問津。
文明的現代危機相當清晰地顯示出了人類曆史的意義。這一意義在於——使人成為人，使人的關係人道化，使產生於人們對自然界以及他們之間相互關係中的人的本質得到充分的展示。馬克思的哲學具有最充分的現代意義，因為它有最大程度的人道主義性，以人為目的。像費爾巴哈一樣，馬克思認為“人是人的最高本質”，這是馬克思的絕對命令。
世界馬克思學界早就承認了這樣一個相當清楚的事實：經典馬克思主義既包含經過科學論證的結論，也包含假說性的推測，以及完全是個人評價性的成分。還在馬克思在世時，對他的思想的解釋就產生了由各個國家的民族特點、文化特點和政黨的以及個人的偏好等決定的關於馬克思主義的各種不同的說法。卡爾·馬克思隻有一個，而馬克思主義者有許多。迄今為止馬克思主義中研究最不充分的內容之一是哲學。恩格斯、伯恩施坦、普列漢諾夫、列寧、波格丹諾夫、盧那察爾斯基在解釋馬克思的思想時強調的不同重點，創造了一幅五光十色而又相互矛盾的圖畫。斯大林在其著作《論辯證唯物主義曆史唯物主義》中提出的從形式上得到完善的“馬克思列寧主義”哲學的說法，在很長一段時期裏對許多國家的精神生活產生了巨大影響。我們正在嚐試重建馬克思、恩格斯的哲學觀點。