諾瓦利斯說過，哲學關乎鄉愁。所有的感傷哲學都表達了一種滿懷鄉愁尋找哲學家園的渴望。隻要哲學想要給這個世界製定規範，那麽它就在道德和理解上找到了自己的家園。隻要它想要給那個規範一個世界，那麽它的鄉愁就意味著：“我希望這個世界是人類（humanity）的家園。”人類回歸家園的世界就是哲學漂泊流浪的終點，因為在這樣的世界裏哲學也是在家的。因此，馬克思指出，隻有當它實現的時候，哲學才能被超越。並且毋庸置疑，這也適用於感傷哲學及其實現，即激進哲學。
哲學就是造物主。哲學要求世界成為人類的家園，然而僅僅要求還不足以使之成為現實。哲學的應然必須變成人的意誌，以便有一天可以說：它確實發生了。激進哲學必須成為激進運動的哲學，它必須“打動群眾”，必須“變為物質力量”，以便有一天可以說：它確實發生了。
因此，為了闡述激進哲學，我們必須首先考慮激進主義本身。
一、物化需要與對統治的批判
通過激進主義，我首先理解了一種對社會的總體批判——對於一個以依附和統領關係以及“自然分工”為依據的社會的總體批判。激進的行動者是已經厭惡資產階級的生活方式並決定支持另一種生活方式的那些人，他們對這種拒斥和重新界定也明確表述和闡釋了自己的理由。不僅如此，激進的行動者還按照這一根本決定產生的新的價值闡釋來行動。
我區分了兩種主要的激進主義類型：右翼激進主義與左翼激進主義。在兩者之間，我發現了一種結構上的差異，它相對地獨立於一個激進的群體自身占有何種具體的意識形態。
對我來說，右翼激進主義包括沒有將人類視為最高的社會價值的一切運動。隻有把人類視為最高的價值理念的人才是左翼激進者。進一步來說，我把所有哪怕隻是對當今具有普遍有效性的價值理念中的某一個采取拒絕態度的那些人都描述為右翼激進者。而隻有接受當今具有有效性的所有價值理念的人才是左翼激進者。最後，我把所有不接受哲學價值討論規範的那些人；所有不準備自覺地反思自己價值的意識形態本性的那些人；所有不準備承認與其他群體或社會緊密相關的價值也可能是真實價值的那些人界定為右翼激進者。照此推論，反之亦然，左翼激進主義的主要標準就是：所有人都是同等合理的存在者的假設，價值應該由所有人通過集體合理性的討論來決定的願望，以及對真實的價值討論的努力。因此，左翼激進主義將始終保有啟蒙的一麵。絕不順應時勢，左翼激進主義力圖使每一個人都能意識到自己的獨立思考的權利和義務。