一、阿倫特與康德
康德對阿倫特的影響不可低估。在論述阿倫特行動的自主性時，我們已經講到康德自由思想中的自主性，經過海德格爾的闡發，成為阿倫特的行動概念的支柱。阿倫特站在尼采的審美行動和城邦交往行動的立場上揚棄行動的自主性。晚年研究政治倫理問題時，阿倫特研究了康德的道德哲學和政治哲學。我們在上一章中已經對此做過探討，結論是在個體自律的道德基礎上，以及在普遍規則的基礎上，都無法解決政治倫理的困境。用阿倫特的話說，康德在判斷力批判之前的問題上強調的是自我，而不是世界。[2]阿倫特認為康德沒有寫出真正的政治哲學。言下之意，康德思想中最有政治意義的部分不是為個體權利和理性奠定基礎，而是蘊含在《判斷力批判》的審美判斷力中。眾所周知，康德的《判斷力批判》一直被認為是關於美學的論述。阿倫特則從中發現新的政治哲學的基礎。這一發現，無論是對於理解康德還是理解阿倫特的政治哲學都是一個新的視角。
我們關注的是阿倫特思想的發展。她並非係統地闡釋康德三大批判之間的內在聯係。即使在《判斷力批判》中，她最重視的僅僅是第一部分“審美判斷力”，而毫不提及第二部分“目的判斷力”。這對於理解康德的思想，尤其是康德的政治哲學當然是不夠全麵的。事實上，阿倫特並非學院派的思想家，她沒有對任何思想家進行過係統的研究。然而她的問題卻是第一流的問題，這種問題並非始於學院的研究，而是始於她對理論與現實敏銳地洞察，始於對生活的體驗。
學術界在研究阿倫特與康德的思想關係時，有兩種觀點：第一種認為阿倫特判斷力理論主要的思想資源是康德，因此她關於康德政治哲學的講稿可以作為主要的參照物，其代表者如Ronald Beiner與Ernst Vollrath；第二種認為阿倫特的問題與康德不同，研究二者之間的思想關聯，對於理解阿倫特的判斷力思想意義不大，持此觀點者如Marco Saavedra。我們以為，關鍵是要從阿倫特與康德共同的問題出發，阿倫特為什麽會援引康德，她從康德的思想中看到了什麽。以下我們將從二者對判斷力的問題史的考察入手。