馬克思主義哲學必須有新的大發展，這是現時代的大趨勢。近幾年來，這方麵的研究很多，有的從具體科學中提煉新的哲學範疇，有的從現代科學、傳統哲學、現代西方哲學中汲取新材料和某些合理因素，有的致力於現有哲學體係的改革。毫無疑問，所有這些，對於馬克思主義哲學的發展都是必要的、有益的，起了積極的作用。但是，我們必須看到，僅止於此還是不夠的。哲學的真正大發展，有賴於哲學家從更深層次上轉換研究角度、把握研究重心，從哲學認識的坐標係上來一番根本性的轉變。
這種轉變從何著手，怎樣把握哲學現代化的角度和重心呢？全部哲學發展史昭示我們：哲學是時代進步的反映；哲學的發展有自己的內在邏輯。每個時代哲學的中心問題都發生在時代需要和哲學邏輯的交叉點上。
按照這樣的思路我們不難發現，人的問題是當代哲學的中心問題。曆史和現實，理論和實踐，經驗和教訓都在向哲學家們呼喚：必須深入研究人的問題。是否研究人、關心人，是當代哲學是否具有影響力、感召力和生命力的根本所在。
一、哲學的邏輯
讓我們先從“哲學是什麽”這個最基本的問題談起。
哲學是什麽？這是一個既簡單又複雜、既普通又深奧、既古老又新鮮的問題。有人說有多少哲學家就有多少哲學定義，這話雖有些誇張，但也不是沒有一點道理。
我們現在是如何看待哲學的呢？在我國，人們習慣於認為哲學是研究世界最一般規律、解決世界是什麽的問題的。這種理解雖然相當普遍，但它至少存在三個方麵的缺陷。
首先，這種哲學定義實質上還是把哲學看作是一般意義上的科學。科學的使命是尋找規律，具體科學尋找具體規律，哲學則尋找最一般規律，言外之意，具體科學是小科學，哲學是一門大科學。這樣的哲學和科學沒有性質的區別，隻有層次的不同。如果說20世紀50年代以前，這種理解還差強人意的話，那麽，自從一般係統論產生以後，這種理解就陷入了兩難境地：係統論、信息論、控製論的理論、觀點和方法並不局限於某一領域，它同樣適用於自然、社會和思維。這樣一來，“三論”豈不也成了哲學了嗎？到底是我們現在拔高了“三論”，使之成為哲學，還是我們原來把哲學降低了，使之混同於一般意義上的科學了呢？