與“可道”世界或經驗世界的有形、有象的現實存在相對而言，最終超越經驗世界屬性的“常道”世界，具有什麽樣的特征？中國傳統哲學家認為，“常道”世界是一個最終超越的世界，其具有多重屬性，如無規定性與不可知性、獨立性與封閉性、無限性、絕對性（永恒性）、終極性等。以下是對這些特征的探討。
首先，由於“常道”世界脫離經驗世界，其表現出無規定與不可知的屬性。由於在“常道”世界，研究對象無法用“名”加以規定，換句話說，以製名來規定研究對象的行為是失效的。老子在《道德經》中反複強調“道”的“無名”和“不可名”，認為這是“常道”存在的方式，如“道常無名”[1]、“道隱無名”[2]、“繩繩不可名”[3]等。莊子有同樣的認識，如“可傳而不可受，可得而不可見”[4]、“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當名”[5]等。所謂“不可受”、“不可見”、“不可聞”、“不可言”、“不當名”等描述，實質上將“常道”世界看作不可知的存在，從而將其置於人類認識能力之外。
當然，老子最終用的是“道”之名，來對“常道”世界加以命名或規定，但老子同時也強調了其無名之實和命名之虛：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。在老子看來，“天地”屬於現象存在的範圍，而在天地之先，依然存在著一種混然無形之“物”。這裏的“物”絕非指在“可道”世界或經驗世界中人活動的對象之“物”，而是指無聲、無形，不依賴或憑借外在力量，不斷地循環運行，可以成為天下萬物根本的東西。老子自覺地認為，對於此“物”他自己不知如何命名，把它稱作“道”，勉強再給它起名叫做“大”、“逝”、“遠”、“反”等。