由於在“可道”世界或經驗世界中，有形、有象的現實存在的世界表現出真實性、有限性、相對性（轉化性）的特征，那麽，關於“可道”世界或經驗世界的本體論形態也表現出與這一現實存在的世界相關的特征。從總體上概括，“可道”的本體論形態以下三點特征最為明顯，即實在性（實存性）、有限性（局限性）、超越性（創造性）。以下是對這三個特征的探討。
首先，在“可道”世界或經驗世界中，本體論的形態表現出實在性（實存性）特征。從實踐與理論的關係看，任何理論均是現實實踐世界的反映。正是在現實存在中產生出與之相應的理論，而實踐首先具有實在、實存的品質。由於是在應對具有實在、實存品質的現實存在的事物中，產生了對事物的實在性（實存性）研究，因而，在“可道”世界或經驗世界中，本體論的形態表現出實在性（實存性）特征。
從現實存在的事物而不是從抽象的觀念出發，是中國傳統哲學本體論形態具有實在性（實存性）特征的根本原因。中國傳統哲學史上的“五行”說、“氣論”、“八卦”說等，均是從現實存在的事物出發而展開對本體的探索，均具有實在性（實存性）的特征。比如，所謂八卦，是指乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八個卦象，亦對應八種實體物質。從實體物質的真實存在出發，進而構成“象”，通過“立象”達到“盡意”即透析存在意義的目的。在這一本體論探索過程中，事物的實在性存在無疑是前提和基礎，因而，其“盡意”、“盡情偽”的結果可能具有玄想性甚至神秘性，但在根本上不會脫離實在性。《易傳·係辭》提出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”是從存在形態上區分了“道”的形上與“器”的形下，但本質上，形上之道原於形下之器，即王夫之所言：