“詩”或“本體之詩”作為“道德”的本質或實質，回答的是“道德”本體“是什麽”的問題。從本質性或實質性出發，“是什麽”的問題具有不同的展開向度或指向。比如，當我們揭示了“桌子是木製的”或“人是會思維的存在”之後，“桌子”或“人”的問題並未結束，相反，其各種向度或指向的問題會不斷展開，如“桌子”或“人”的用途是什麽？“桌子”或“人”與水、動物等相比，其優勢和缺點是什麽？但內在地看，與“是什麽”的本質性或實質性問題相關，主要或首先展開的是與本質相關的存在形式問題，即“如何存在”的問題，其總體上是對本質的存在特征的研究。
“道德”本體具有什麽樣的特征？從根本上看，由於“道德”統合了經驗世界和“常道”世界，表現為“兩個世界”的共在，所以總體表現出多維、多樣的存在特征。從主要方麵看，“道德”本體具有以下特征：囊括差異性的“太和”特征；大化流行、任化逍遙的“自由”特征；事實與價值的“真善美”統一的特征；人與天地萬物的“合一”特征等。
首先，從“道德”本體所體現出的涵蓋性、包容性而言，其具有囊括差異性的“太和”特征。作為天、地、人的交與參讚或天人、物我、人己的交受融通，“道德”本體在中國傳統哲學中，總體上表現出“常道”世界與“可道”世界共在中萬物的有差別的同一，其被中國傳統哲學家命名為“太和”。如張載指出：
太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生糸因糸昷、相**、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。[1]
“太和”中的“太”實指“太虛”，即“常道”本體；“和”是指事物多樣性存在的統一，即“以他平他謂之和”[2]。“太和”的本義是指“太虛”與“可道”世界或經驗世界的多樣性事物的共同存在。以“太虛”的絕對性、終極性、無限性存在伴隨、共在於事物的多樣性為前提，不同事物的存在或元素表現出“糸因糸昷、相**、勝負、屈伸”的外在形態，而內在本質上則含有“浮沉、升降、動靜、相感”之性，所以最終表現出“道德”的“太和”特征。所謂“浮沉、升降、動靜、相感”之性，無疑是指在“道德”本體中“兩個世界”不同存在事物在時間、空間、位移、感應等關係中所表現出的內在之性，這些不同事物的內在之性由於與“糸因糸昷、相**、勝負、屈伸”的外在形態共同表現為萬物的有差別的同一，所以被中國傳統哲學家命名為“太和”。