上文揭示出中國傳統哲學本體論的方法論實質，乃是一種具象表達與象征言說方式。其形式上表現為在“象”的基礎上匯集形象或符號係統並揭示其意義，即所謂“立象”、“匯象”、“盡意”的具象表達過程，但在實質上卻借助語言，發揮語言的象征本質的功能，通過象征言說，最終達到對“道德”本體的感知、體認和把握。
但是，從一般意義上的哲學本身而言，其方法論總是指向對哲學問題“如何”研究或論述之維。比如，西方傳統哲學的辯證法，就是一種研究或論述哲學問題的方法。在西方傳統哲學中，蘇格拉底的一個主要成就，就是自覺地運用辯證法，即通過辯論，從正麵的論題揭示出與此論題相反的又一論題，不斷澄清問題的性質，從而把思想引向清晰、把思考引向深入。細考其基本的形式，就是提問者以求知的姿態向自以為是的人請教一些觀念、思想和問題，當對方給出明確的答案後，他又提出一些不同的理據對之進行質疑，把問題引向不同於出發點的思路，迫使對方否定了原先的觀點。當然，新的觀點產生後，提問者又繼續追問，直到把問題引向“我什麽也不知道”的思想未知視域。
從西方傳統哲學的發展看，討論哲學問題的思想方法並非僅僅局限於辯證法[1]。哲學方法與哲學問題密切相關，不同的哲學問題、不同的研究視域具有不同的研究或論述方法。概括言之，哲學上的方法論就是探尋、揭示哲學視域中對基本問題的追問，而尋找相對固定結論的方法。當然，所謂哲學問題不同於經驗知識，或者說，不是描述現象因果關係的結論或定論，而隻是一種解釋性或規範性的知識。具體而言，所謂解釋性知識就是對事物性質或關係（包括個人行為或社會運動）的理解，而規範性知識則是指對行為規則、規範的論證，其主要是針對倫理或政治哲學的論域[2]。