從特定的世界觀出發，哲學家們建立了對世界最根本、最根源問題的多種研究成果，從而形成中國傳統哲學本體論的各種基本形態。從曆史的發展角度看，中國傳統哲學本體論作為中國傳統哲學的核心，具有經久不衰的傳統，但是在不同的發展階段，往往呈現出不同的具體形態，如原始儒學、原始道家、魏晉玄學、宋明理學等。由於哲學家們所處立場不同，其各自的研究也很難歸結於一種統一的模式。比如，在“程朱理學”中，本體論的核心領域是“理”的問題，而在王陽明“心學”中，則成為“心”的“致良知”問題。顯然，由於哲學家個體的差異和出發點的差別，對本體的研究呈現出不同甚至複雜的態勢也是一種必然存在的理論現象，而且正是因為存在著這種差別，才使對本體的研究在各種可能性的揭示中，更加充分、完整和明確，因此，各種形態的本體論研究無疑具有各自的意義和價值。
雖然哲學家們建立了各種形態的本體論，所進行的研究也有所差別和不同，但是，所有學派或哲學家個人在“本體”的觀念上則表現出驚人的一致性。從根本上看，中國傳統哲學具有一種在各種出發點或可能性的前提下，解決世界的根源性、整體性或終極性問題的品質或特征，所謂“吾道一以貫之”、“君子務本，本立而道生”或“聖人抱一為天下式”。這裏所追求的“本”、“一”或“道”，雖然強調的是世界萬物本身的根本性、統一性和終極性，但也不排除表達中國傳統哲學本體論自身含有的根本性、統一性和終極性之義，所以，其也可以被理解為尋求本體論核心領域和核心理論形態。也就是說，當我們在研究世界萬物本身的根本性、統一性和終極性時，也不能忽視對中國傳統哲學本體論所具有的核心領域和核心理論形態進行研究，因為從根本上看，二者無疑是一致的。