“人對自身的反思不是鏡像式的自我觀照，人通過其他對象也可以認識自己。人固然可以通過人與人之間的關係（經濟、政治等社會關係和語言交往）反思自己，但人的自我反思也可以是神的形象的折射。”[43]在中世紀的思想領域裏，基督教神學處於“萬流歸宗”的地位，人成為實現神學目的的手段，人性依附於神性，人性被遮蔽在神性的光環之中。從宗教神學的角度講，人、神關係構成基督教神學的核心問題，人的終極幸福等問題是基督教神學必然涉及的。因此說，“宗教所關涉的，在本質上講，就是一個‘人’的問題，一個‘人’的自我認識、自我實現的問題……離開了人，離開了人、神的關係或關聯，我們就根本無從理解西語中‘宗教’一詞的含義”。
一、基督教人性論的基本前提
從西方哲學發展史的角度看，歐洲中世紀基督教哲學經曆了“教父哲學時期”和“經院哲學時期”。基督教人性論作為基督教哲學的重要內容有其思想基礎和理論前提，其所宣揚的上帝造人、靈魂不死、靈肉對立等構成基督教人性論的基本前提的主要部分。
1.上帝創造了人
如果把中世紀宗教哲學對人的認識概括為基督教人性論的話，那麽，人是由上帝創造的就是基督教人性論的最基本前提，基督教人性論的所有思想都是在這一前提下展開的。上帝創造人是基督教教義的出發點。《聖經》中記載：萬能的上帝在六天裏創造了宇宙萬物和人類。在前五天，上帝創造了天地空氣、水和生物。最後，在第六天裏上帝按照自己的形象創造了人。《聖經》說：“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……’神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”在造出了最初的人之後，神還要人“生養眾多，遍滿地麵”。《聖經》還說：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”創造了亞當之後，“耶和華神說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’……於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來，耶和華神就用從那人身上所取的肋骨造成一個女人”。這就是夏娃。最初亞當和夏娃按照上帝的安排居住在美好的伊甸園中，過著無憂無慮的生活。後來，他們在蛇的引誘下，違背上帝的誡命偷吃智慧樹上的果子，於是有了智慧，知道了什麽是羞恥。上帝知道後很生氣，決定懲罰他們：蛇要用肚子行走，終生吃土；女人要遭受生產之苦，要受丈夫的管轄；男人要受勞作之苦。上帝把亞當和夏娃趕出了伊甸園，讓他們到大地上來生存勞作，繁衍子孫。人類由此誕生。