在尼采看來，以基督教為代表的現代道德是哲學家乃至整個人類的女妖，是生命的最大誹謗者。道德否定生命的本能，生命和增長賴以出現的一切力量和欲望都受到了道德的**、貶低和壓製。因此，尼采堅決主張，“為了解放生命，就必須消滅道德。”[[德]尼采.權力意誌[M].孫周興譯.北京：商務印書館，2008.315.]
尼采認為，所有的道德都是一種教育，都在試圖通過道德規範培育某種特定類型的人。教育和馴化是倫理學的一種無意識的本能，它通過對權力欲望的限製來達到其詆毀個體的生命本能，強調群盲的本能的目的。
（一）道德是生命的最大誹謗者
尼采認為，道德是生命的最大誹謗者。基督教道德是一種反自然的運動，它通過斷言“不高貴者”、“反自然者”、“平庸者”更加高級，表達了對於美好、高傲和歡快的心靈的仇恨，對於特立獨行者的仇恨，以及對於獨立不羈者的仇恨，從而從根本上否定了生命的本能。
1.道德是一種反運動
在尼采眼裏，基督教道德是一種反運動，是一種反對自然的仇恨意誌。它自稱代表著智慧和善的權力，然而，它所代表的卻是反自然的智慧、反自然的善和反自然的權力。在基督教道德詞匯中，權力就是“奇跡”權力，智慧就是“反理性”，愛情就是“反性欲”。基督教道德的反自然性可以從它的下述三個斷言和三種仇恨中窺見一斑。
（1）道德的三個斷言
尼采將基督教道德的教義歸納為以下三個斷言：第一，相對於高貴者，庸人或者“俗人”等不高貴者更為高級；第二，相對於成功者和得意者，失敗者和失意者等反自然者更為高級；第三，相對於特立獨行者和獨立不羈者，群盲和“中等者”等平庸者更為高級。
建立在上述三個斷言基礎上的基督教，在道德譜係上表現為一種權力意誌的隱蔽形態，即它或者通過奴隸和被壓迫者，或者通過失敗者和自苦者，或者通過平庸者做出試驗，實施對他們最有利的價值判斷，並將這些價值判斷強行推廣為社會的普遍價值原則。