在基督教那裏，道德教育的目的在於教化人們向善，在於幫助人們發現善的理念。與之相反，尼采認為，道德教育的目的在於對最強大、最可怕和最臭名昭著的勢力的神聖化。這些勢力在基督教道德中都被比喻為魔鬼，尼采套用了這一比喻，但卻針鋒相對地主張道德教育的目的就是要對這些魔鬼進行神化。也就是說，尼采的道德教育試圖創造一個新的關於神聖性的概念，從而為自柏拉圖以降就受打壓的、受詆毀的欲望正名，並使它們作為美德重新顯突出來。
（一）重估三件惡行
肉欲、統治欲和自私自利是在基督教世界最受人詛咒的三件惡行。但在尼采看來，道德教育的目標之一，就是要對這三種遭人詛咒和唾棄的事情進行重新估價，將顛倒的價值判斷重新顛倒過來。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中對這三件最受人詛咒、聲名狼藉而致謬種流傳的事情進行了重新權衡和估價。針對三件惡行，尼采提出了三個重大的問題：“現在將跨過一座什麽橋梁走向未來？高高者由於什麽強製屈就低下者？是什麽命令最高者再——向上生長？”[[德]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].錢春綺譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007.218.]並對這三個問題一一作了回答。他將這三個重大的問題放在天平的一個秤盤中，將三個答案放在另一個秤盤中，重新對其進行比較和權衡。
1.肉欲是通向未來的橋梁
在基督教世界中，教士以及其他輕視肉體者將肉欲視為眼中釘、肉中刺，將肉欲詛咒為“俗世”。與之相反，尼采認為，肉欲孕育生命，是自由心靈的幸福，是一座通向未來的橋梁。
然而，尼采馬上補充道，肉欲對不同種類的人的意義大不相同。對於流氓無賴、朽木爛衣而言，肉欲是炙烤的烈火，終究會將他們烤焦燒毀；然而，對於自由的心靈而言，肉欲則是地上樂園的幸福，是一切未來對現在的洋溢的感激之情。對於萎靡不振者而言，肉欲是甘美的毒液，是銷魂蝕骨的鴉片；對於具有雄獅般意誌者而言，肉欲則是生命的強心劑和興奮劑，是滋養身心的佳釀珍饈。