在尼采看來，真正的道德教育是一種非道德論者的道德教育。作為非道德論者的尼采認為，迄今為止，人類都是道德的動物。盡管道德一直強調人類的改造，強調將人類從罪惡中解救出來，然而，它所教給人類的隻是頹廢的價值而已。令人喪失自我的道德完全是典型的衰落之道德、頹廢之道德。因此，尼采指出，並非人類本身處於頹廢之中，而是人類的那些教師和精神領袖即那些道德論者處於頹廢之中。
與道德論者相反，非道德論者認為，道德教育的主要任務是把人類從道德中解救出來，尤其是把人類從道德論者那裏解救出來，重建人類利己主義。尼采認為，道德論者教人蔑視最低層的本能，使人們在生命成長的最深刻必然性中、在自私自利中看到了惡的原則。與之相反，非道德論者則試圖使人們在衰落、本能衝突的典型目標中，在“無私忘我”中，在“失去個性”和“博愛”的喪失中，看到一種更高的自在的價值。
具體而言，從尼采的道德觀出發，道德教育旨在完成道德非道德性的揭示，逐步縮小道德疆域，恢複道德的自然化，培養健全神聖的利己主義等重要任務。
（一）揭示道德的非道德性
在對道德的譜係進行了認真研究後，尼采認定，無論是從起源、手段，還是從意圖的角度來看，道德都具有最不道德的曆史事實。
1.道德起源的非道德性
尼采認為，世上並不存在什麽永恒不變的善與惡。在他看來，所謂的“善與惡”、“富與貧”、“貴與賤”等一切價值的名稱，都應當是鬥爭的武器，應當是表示生命必須不斷超越本身而向上的響亮的標誌，而不應是固定不變的、僵死的價值判斷標準。
尼采從道德的發生學出發，認為“善”這個詞並非像那些道德譜係學家所迷信的那樣，從一開始就必然與“無私的”行為相聯係。相反，按照其起源來看，基督教道德是一個可憐的、部分地或者完全地失敗的人的種類的保存條件之總和。基督教道德源於大多數弱者、低賤者，這也恰恰是它的危險所在。在尼采看來，基督教道德是教士們寄生生活的一種主要手段。利用這種道德手段，教士們贏得了包括下等人、受苦者以及所有等級中的形形色色的失敗者在內的大多數人，並發動他們反對少數成功者。因此，尼采認為，基督教道德就是一場反對少數成功者的奴隸的總起義。基督教道德的後果就是導致那些特權階層的徹底虛偽和腐敗，導致其完全的心理墮落，因為他們要被迫成為“善人”。由此可見，從道德的起源來看，道德具有明顯的非道德性。