眾所周知，任何一個偉大的教育思想家在建構自己的教育思想體係時，都會對在他之前的偉大教育思想家進行一番評介。這樣做的目的，一方麵在於梳理教育思想發展的脈絡，表明自己的教育思想與已有偉大教育思想的關聯；另一方麵則在於批判已有的教育思想，表明自己教育思想的獨創性和超越性。比如，盧梭在《愛彌兒》中就對柏拉圖的教育思想進行了評介。杜威則在《民主主義與教育》中對柏拉圖、盧梭、赫爾巴特、福祿貝爾、洛克等人的教育思想進行了評介。
尼采作為一個偉大的教育思想家當然也不例外，他在不同的著作中對包括蘇格拉底、柏拉圖、盧梭在內的許多教育思想家進行了評介。所不同的是，尼采似乎隻看到了前人的不足之處，所以，他在對上述教育思想家的評價過程中，用犀利的文風和尖刻的話語對他們發動了猛烈的攻擊，充分表現出了他好戰思想家的本色。
（一）重估蘇格拉底教學法
羅馬演講家西塞羅說，蘇格拉底“第一次將哲學從天上拉回地麵”。亞裏士多德在《形而上學》中則進一步指出，蘇格拉底“把他的研究限於道德問題，企圖在這個領域中尋求普遍性，他是第一個致力於定義的人”。蘇格拉底追求絕對的定義。蘇格拉底所說的“知識”就是絕對的定義。凡是夠不上絕對定義的東西，就是他所說的“意見”。蘇格拉底的教育思想主要隱含在“知識即美德”、“認識你自己”以及“蘇格拉底法”（又叫“產婆術”）等命題方麵。
蘇格拉底（前469-前399）
尼采針對蘇格拉底上述教育思想進行了重新估價和攻擊。他認為，蘇格拉底“知識即美德”的觀點將美德等同於知識，束縛了人的自由發展，不利於人的生命力的提升。“認識你自己”這句刻在德爾斐神廟上的神諭，被蘇格拉底用來告誡人要有自知之明，教育學生要謙虛謹慎，虛懷若穀，努力向學。尼采提出，過早的謙遜會妨礙人們發現自我，喪失獨立性和創造性。