尼采認為，以往全部教育都是無助的、站不住腳的、無重心的、帶有矛盾價值的。這種教育為了維護既有的價值，為了維護平庸者，而反對特殊者和特立獨行者。因此，它隻能培養出一些被日常事務驅趕的庸人，培養出一些缺乏時間發現自己的“工作野獸”。
（一）現代教育反對特殊者
尼采認為，以往的教育是一種權力意誌的隱蔽形式，表達了平庸者的權力意誌。正是在這個意義上，尼采批判以往的教育在本質上是“為了維護規則而用一種轉移、引誘、病變而毀掉特殊者的手段”，[[德]尼采.權力意誌[M].孫周興譯.北京：商務印書館，2008.475.]而教化本質上是為“維護平庸者而建立反對特殊者的趣味的手段”。[[德]尼采.權力意誌[M].孫周興譯.北京：商務印書館，2008.476.]
1.現代教育灌輸第二天性
在尼采看來，毀掉一個年輕人的萬無一失的方法，就是教他對那些與他思想相同的人比對那些與他思想不同的人評價更高。教育正是通過對年輕人的思想統製而達到維護既有規則，保護平庸者，反對特殊者的根本目的的。
我們今天所受教育的目的在於給我們灌輸一種第二天性：當整個世界都認為我們成熟了、長大了、可以信賴了，我們就獲得了這種第二天性。然而，我們中間的少數幾個人卻完全能像蛇一樣，在它所覆蓋的第一天性發育成熟之後，蛻下這層第二天性之皮。然而，我們多數人是做不到這一點的，因為我們的生命的源泉已經枯竭了。[[德]尼采.曙光[M].田立年譯.桂林：漓江出版社，2000.238.]
尼采認為，現代教育的主要目的在於灌輸一種“第二天性”。尼采這裏所說的“第二天性”是什麽意思呢？根據評判價值的來源和標準不同，尼采將價值觀分為兩類：親生的價值觀和收養的價值觀。親生的價值觀極為少見，可謂鳳毛麟角。它的價值評判標準來自評價主體的自身感受，它評判事物價值的標準隻有一個，那就是事物使我們感到愉快或不快的程度。與之相反，收養的價值觀最為常見，它價值評判的標準來自外部。由於害怕，我們假裝這些價值標準來自於我們自身，久而久之，我們習慣了這種假裝，這些收養的價值觀最後就變成了我們的第二天性。