一
1908年春天後，日本無政府主義運動陷入低潮。革命派中對無政府主義的宣傳也相應進入低潮，社會主義講習會的重要人物張繼離開日本去了法國，劉師培回國，投降了端方。錢玄同雖對無政府主義信仰未變，但關懷重點卻有所變化。錢玄同後來回憶這一時期的思想時說：“其時（1908年——引者注）與董特生、康心孚、龔未生、朱逖先、朱蓬仙諸人請太炎師談小學，自是直至十六年之春，專以保存國粹為職誌。”[44]
前麵談到，錢玄同1905年在上海時就受到《國粹學報》的影響。到達日本後，錢玄同進一步接受保存國粹的主張。他在1906年4月2日讀畢一期《國粹學報》後在日記中寫道：“保存國粹，輸入新思想，光大國學，誠極大之偉業也。數年以來，餘扮了幾種新黨，今皆厭倦矣，計猶不如於此中尋繹之有味也。”[45]辛亥革命既是一場反帝反封建的政治革命，也是一場民族革命，在辛亥革命的時代大潮中，錢玄同對保存國粹做了進一步的思考。
錢玄同認為保存國粹是反西方侵略、愛國保種的需要。他論述文字複古的原因時說：“愚謂立國之本，要在教育，果使學術修明，必賴文字正確，士生今日，誠能潛心正名之事，實為扼要之所在地。文字一滅，國必滅致亡，借觀印度、波蘭，可為殷鑒。若雲文字縱亡，語言猶在，未易廢也，此亦不然。今之語言漸不典則，猶賴有文字以匡之，若棄文存語，是無皮之毛，無往不可附也。故今日急務，實在複保氏之教為最要。”[46]“學亡則亡國，國亡則亡族”是當時國粹派的普遍認識，所以他們特別強調文化是民族救亡之本。注重民族文化，體現了國粹派對民族危機的獨特思考。
錢玄同認為保存國粹也是反滿民族革命的需要。他說“餘自一九〇七年（丁未）以來持保存國粹之論。蓋當時從太炎□□□（原稿空缺——引者注）問學，師邃於國學，又丁滿洲政府偽言維新改革之時，舉國不見漢儀，滿街盡是洋奴，師因倡國粹之說，冀國人發思古之幽情，振大漢之天聲，光複舊物，宏我漢□□（原稿空缺——引者注）然。”[47]對此問題，他在1925年發表的一篇回憶當時思想狀況的文章中說得更為清楚，“總而言之，一切文物製度，凡非漢族的都是要不得的，凡是漢族的都是好的，非與政權同時恢複不可，可同是漢族的之中，則愈古愈好”。[48]