問：上次您到我們曆史學院來作學術報告，您專門講了您的學案史研究的情況。我看到學術界對您的《中國學案史》一書評價很高，認為它是一部填補學術空白的開拓性著作。它遠溯先秦諸子、《史記》、《漢書》，上起南宋朱熹《伊洛淵源錄》，下迄民國徐世昌《清儒學案》，對於學案體史籍的形成、發展和演變，作了第一次係統梳理。今天可以請您談一談您從事學案史研究的情況嗎？
答：我進入學案史領域是在20世紀80年代初。致力於黃宗羲研究，就要讀他的《明夷待訪錄》，讀他的《明儒學案》。關於《明儒學案》，梁啟超的《中國近三百年學術史》，追溯到了朱熹的《伊洛淵源錄》，所以我去讀《伊洛淵源錄》，並寫成《朱熹與〈伊洛淵源錄〉》一文。那麽黃宗羲的《明儒學案》和朱子的《伊洛淵源錄》是什麽關係呢？這是我首先要搞清楚的問題。
問：談中國學案史，首先就要追溯到朱熹的《伊洛淵源錄》了？
答：是的。談中國學案史推祖於朱熹的《伊洛淵源錄》，這是梁啟超先生首倡，中經陳垣先生等史學大師的認同，現在已經成為學術界的共識。
在中國古代學術史上，朱熹是與孔子後先輝映的兩位大師。孔子祖述堯、舜，憲章文、武，以儒學開派宗師而影響中國學術界兩千多年。朱熹則以理學泰鬥集傳統儒學之大成，並且將它導向一個嶄新的天地。《伊洛淵源錄》是朱熹學說形成初期的一部著述。它誕生於南宋初葉，並非一個偶然的學術現象，而是深深地植根於兩宋間社會和學術的發展之中。《伊洛淵源錄》全書14卷，以首倡道學的程顥、程頤為中心，上起北宋中葉周敦頤、邵雍、張載，下至南宋紹興初胡安國、尹焞，通過輯錄二程及兩宋間與程氏有師友淵源的諸多學者的傳記資料，來勾勒出程氏道學的承傳源流。這部書的可貴之處，就在於既立足於紀傳體史籍的傳統，又博采佛家的僧傳所長，尤其是禪宗燈錄體史籍假記禪師言論，以明禪法師承的編纂形式，使記行與記言，相輔相成，渾然一體，開啟了史籍編纂的一條新路。自《伊洛淵源錄》問世後，從元代到明清兩代，以至民國初期的學術史編纂，形成一個源遠流長的傳統。黃宗羲的《明儒學案》，無疑也受到它的影響。