上周，我試著簡述了梅洛-龐蒂對馬克思主義基本思想的重釋，說明他從中找到了什麽，或者他認為找到了什麽。他找到的主要是無產階級理論，即馬克思在《黑格爾法哲學批判》的前言中著重論述的無產階級理論：梅洛-龐蒂從無產階級理論出發，指明了一個方向，曆史沿這個方向發展才有意義，也就是說，曆史最終應達到這樣一種狀態，該狀態證明了人類十字架之路的必要性。當他所說的“真正的主、主體關係”實現時，或者，用黑格爾的話，當“人對人的承認”實現時，曆史的意義就完成了。
主、客觀間的辯證，親身經曆的曆史和客觀化的曆史之間的辯證，梅洛-龐蒂認為，要想讓整體曆史具有合理性，就離不開這一辯證。他把上述辯證歸功於馬克思本人，並譴責克斯特是個“壞馬克思主義者”，沒弄懂這一辯證，因為《零與無限》一書中的主人公茹巴喬夫對它一竅不通，最後拜倒在唯科學主義的**下。
大家還記得我引用過的那句話，它說明梅洛-龐蒂認為“莫斯科供詞的全部秘密”都藏在主、客體關係中。這兒另有一段文章，非常清楚地闡明了梅洛-龐蒂闡釋馬克思主義時的這一基本主題：
“……因此，自在的曆史（應理解為客觀化的曆史，曆史就像一件實物和一個自然現實一樣）[6]對我們來說什麽也不是。克斯特並沒有得出應拋棄實在論神話的結論，他僅僅把實在論投射向未來，等待那個幸福的日子，到時我們將能通過確定的科學全麵認識曆史；至於我們的分歧和衝突，他根本不管。在遙遠的將來，科學將有能力清除我們判斷中的主觀成分，建立一種表征，完全客觀地反映我們與曆史的關係。‘隻要沒達到這一程度，政治將永遠隻能是血腥的癖好，純粹的迷信，可惡的巫術。’這將是一個賭注。‘在等待期間我們必須行動，所以就賒欠，把靈魂賣給魔鬼以期得到曆史的寬恕。’”就這一點，梅洛-龐蒂又說：“馬克思主義發現我們對曆史的認識不可避免地帶有偏見性，因為每個意識都定位在曆史中，但馬克思主義並沒有因此而得出以下結論：我們被封閉在主觀中，一旦我們想走出主觀性就會成為妖術的俘虜，馬克思主義跨越了科學認識及其無人稱真理的夢想，為曆史真理找到了一個新基礎，這個新基礎就在我們生存的自發邏輯中，在無產者對無產者的承認中，在革命的有效擴展中。其理論就建立在以下的深刻思想上：人的種種見解是非常相對的，但除此之外別無他物，也沒有任何命運，所以人的見解也是絕對的。”