哲學與實際的社會政治生活緊密相連，與哲學家本人的生活、行動緊密相連，這是中國哲學傳統所走的道路；哲學與這些有不同程度的分離，乃是西方哲學傳統所走的道路。中國哲學傳統的老路一直保持到今天，似乎沒有什麽改變，“學哲學，用哲學”，集哲學家、政治家，以及其他各種“家”於一身，仍為當今的風尚。至於西方哲學傳統的老路，如前所述，似乎更多地存在於近代，而現當代西方哲學中則興起了一種與之異趣的思潮。我以為哲學是關於人的學問，本不應自外於實際生活，哲學家本人也應按自己的哲學信念生活，否則，哲學便會失去自己的光輝和生命力，中國哲學傳統的道路在這方麵是值得繼承的，西方現當代哲學中現象學和存在主義等流派把哲學與人生緊密聯係起來的思潮也是值得我們吸取的。
但是第一，中國儒家的義理之天必須打倒，儒家的天人合一與知行合一的道德含義必須清除，隻有這樣，我們才能既把哲學與實際生活緊密聯係起來，又不致使我們的哲學與實際生活被一套封建道德生活與政治生活的教條所束縛。這是在儒家傳統根深蒂固的中國這個國度裏發展哲學所應注意的一個重要問題。
第二，哲學既然應當與實際生活緊密相連，那麽，每個人的實際生活不一樣，則每個人的哲學思想和哲學信念也不可能完全一樣，這是一個不可否認的事實。不同的哲學思想和哲學信念可以通過彼此間的交往和討論，或相互融合，或更進而加深其自身，發展自身，這都不是用外在的力量所能強求的。
第三，哲學雖然應與實際生活緊密相連，但這並不是說哲學與實際生活包括政治思想、倫理思想就沒有區別。與西方哲學傳統相比，中國哲學傳統未免有些與實際的社會政治思想和生活攪混在一起了。就此而言，西方哲學傳統把兩者的距離拉得遠一些，也有它好的一麵，即可以使哲學得到更多、更深入的專門研究，不致出現集各種“家”於一身而對哲學並無深入的專門研究的哲學家；其實，把這樣的人稱為思想家也許更為合適。當今之世，求知為道，都有分工明細的特點，金嶽霖所指出的這個事實是對的，我們不能因強調哲學應與實際生活緊密相連，就把哲學與實際的社會政治思想與生活不加區分地攪混在一起而不對哲學做專門的研究，攪混在一起的做法與看法確實是不合時宜的。