一、伽達默爾的古今融合論
1.人與世界的融合和古與今的融合
太史公曰：“明天人之際，通古今之變，成一家之言。”（《報任安書》）在中國哲學史上，關於天與人的關係，有天人合一與天人相分兩大類型，或者用西方哲學的思想和術語來說，有人與世界融合和主—客關係兩類。我們平常講天人合一與主—客關係，往往隻限於講人與自然或人與物的關係，其實，這兩種關係也可以適用於古和今、過去和現在的關係，適用於今人對待古人、現在對待過去的態度問題。把古和今、過去和現在看成是互相獨立、彼此外在的東西，似乎存在著孤立的古或過去、孤立的今或現在，從而認為研究曆史隻不過是把古的、過去的東西當作外在的客體、對象來對待，這種態度就是主—客關係的觀點；反之，把古和今、過去和現在看成是一體的，沒有孤立的古或過去，也沒有孤立的今或現在，從而認為曆史研究的最高興趣就是要從古往今來的連續性和統一體中看待曆史事件和曆史人物，這就是人與世界融合的觀點，借用中國哲學的術語來說，就可以說是一種天人合一或人與萬物一體的觀點。或者說得更確切一點，古與今、過去與現在的融合也可以算作是人與萬物一體或在場與不在場相結合的一種特殊形式。中國傳統哲學所講的天人合一（如果不管其中的“天”有時係指義理之天或意誌之天等含義）或人與萬物一體，隻講主與客的融合，人與自然、人與物的融合，而不太講古與今、過去與現在的融合，至少是不直接正麵地講這種融合。太史公所說的“通古今之變”應該說包含了這種融合，而且他的《史記》應該說貫穿了這種古今融合的曆史觀，但太史公算不得哲學家，他沒有把這種觀點提升為一種哲學理論和哲學係統。西方傳統哲學中占主導地位的是主—客關係式，現當代許多哲學家都力圖打破主—客關係式，而強調人與世界的融合或在場與不在場的結合，但他們也隻是著重從人與自然、人與物的關係的角度講這種融合。真正係統地從哲學上、從本體論上（而不隻是在方法論上）講古與今、過去與現在的融合，從而為曆史研究開辟一個嶄新的視野的，無疑當首推德國當代哲學家伽達默爾的哲學詮釋學。