1.沒有獨立於周邊的不變之“宗”
通常所謂“萬變不離其宗”，意思是說，存在著一個脫離不斷變化的周邊而獨立自在的中心。事實上，沒有一個這樣亙古不變的“宗”。周邊不斷變化，其所形成的中心也隨之有所改變。當周邊變化的速度較慢、幅度較小時，中心變化的速度也較慢、幅度也較小，人們在這種情況下不能輕易地看出中心的變化，於是誤以為有不變之“宗”。例如中國的天人合一的思想傳統從孟子（假定以孟子為天人合一說的開端）經董仲舒到程朱陸王，曆經兩千餘年而變化不大，人們便由此而產生了所謂天人合一是中國思想傳統的不變之“宗”的誤解。但細察之，不僅這種天人合一的思想本身，在孟子那裏和在董仲舒那裏以及在程朱那裏和陸王那裏，都各不相同，而且到了明清之際，特別是鴉片戰爭以後，天人合一的思想傳統從整體上遭到了挑戰。魏源公開明確地駁斥天人合一的根本原則。梁啟超等人提倡西方近代哲學開創人笛卡爾的主客關係思想和康德的主體性原則，從“五四”運動德賽二先生的口號之提出直至當今中國哲學界對西方主客關係以及與之相聯係的主體性的討論與召喚，凡此種種，都是對中國古代的天人合一思想的衝擊與破壞。處當今科學昌盛、市場經濟繁榮之世，還想原封不動地維護這種“宗”，是絕對不可能的。這個例子說明，周邊因素的變化在一定時期內可以暫時地、相對地穩定在某一範圍之內，與此相應，它們所形成的中心（“宗”）的變化也可以暫時地、相對地穩定在某種限度之內，但這裏要強調的是，此中心仍處於不斷變化之中；而且更重要的是，周邊因素不是與外界隔絕的，它們無止境地向外擴張、延伸，不斷地與外界接觸、衝突，以至於突破原先相對穩定的範圍，這時，原先相對穩定的中心也隨之突破限度而發生根本性的轉變，這“宗”也就明顯地被打破。