1.傳統哲學是缺乏審美意識的哲學
西方哲學史自柏拉圖起，特別是從笛卡爾到黑格爾的近代哲學史，其占主導地位的思想是把主客二分——主體性當作哲學的最高原則，並從而發展出一套舊形而上學（盡管其中有各式各樣的形式，甚至相互反對）。在這種形而上學家看來，個人的意識發展也好，整個人類思想的發展也好，都隻不過是從原始的主客不分到主客關係的過程而已，他們似乎不知道有超主客關係的高一級的主客不分。舊形而上學哲學家所謂主客統一隻是認識論上的統一，隻是通過認識把兩個彼此外在的東西（主體與客體）統一在一起，完全不同於超主客關係的有審美意識的“詩意的”境界。這也就是為什麽黑格爾把“驚異”和“詩和藝術的立場”隻限於從原始的主客不分到主客二分的“中間狀態”的原因。驚異終止了，新奇也結束了，世界隻是“散文式”的，人們最終能達到的隻是一些表達客體之本質的抽象概念，就像黑格爾的由一係列邏輯概念構成的“陰影王國”。哲學成了（除了在開端之外）遠離驚異、新奇和詩意的枯燥乏味、蒼白無力、脫離現實的代名詞。黑格爾雖然承認他的哲學體係的三部分中，以“精神哲學”——關於人的哲學——為最高、最具體的學問，而講邏輯概念的“邏輯學”是片麵的，這是他的哲學中頗有生氣的方麵，值得今人大書特書，但他的“精神哲學”中關於“絕對知識”的三種形式（藝術、宗教、哲學）的論述，恰恰是以遠離驚異、遠離藝術與審美的抽象概念為依歸。
2.詩意哲學的建立
黑格爾死後，以主客二分——主體性為最高原則的西方近代哲學基本上終結了，作為概念王國之王的“絕對理念”垮台了，驚異不再隻是哲學的開端，而應該成為貫穿哲學之始終的目標和任務。這裏的關鍵在於打破西方哲學史上長期占統治地位的以主客關係為最高原則的舊傳統，建立超主客關係的有審美意識的詩的哲學。尼采，特別是海德格爾，在這方麵做了不朽的工作，對破壞舊形而上學、建立詩意哲學起了劃時代的作用。