1.美居於比真更高的地位
西方現當代哲學家大多反對傳統形而上學崇尚超感性的抽象概念，與此相應，在美學方麵也反對所謂美是以感性的東西顯現超感性的東西的傳統觀點。以海德格爾為代表的現當代“顯隱說”就是這種傳統美學觀點的一個主要對立麵。[1]“顯隱說”主張美不在於超越感性，以感性的東西顯現超感性的抽象概念世界，而在於超越在場的、具體的東西從而以在場的具體的東西顯現不在場的、然而同樣具體的東西。現當代哲學所主張的審美的超越，不僅像傳統美學觀點所主張的那樣隻是超越感性中具體的東西，而且也包括超越感性與理性的具體統一物。這種超越不是超越到抽象的概念世界中去，而是從具體的東西（包括感性與理性的具體統一物）[2]超越到具體的東西中去，隻不過前者出場（在場），後者未出場（不在場）而已，所以，這種超越也可以說是對於非當前的東西的一種追尋。
審美超越所依靠的途徑，如前所述，是想象。由於隱蔽的、不在場的東西是無窮無盡的，所以，在審美意識中，在場的藝術品所提供給我們的想象空間便是無窮無盡的，這也就是真正的藝術品之所以能令人玩味無窮的原因。西方現當代的“顯隱說”，與中國劉勰“隱秀說”所講的意在詞外、言有盡而意無窮的中國古典詩的特點頗有類似之處。
中國傳統哲學講“萬物一體”。“萬物一體”不是黑格爾的“絕對理念”，不是用最普遍的概念概括一切事物的意思，而是指無窮無盡的具體事物之間的相通相融。天地萬物本來是一氣相通的無盡的整體，也即是說，“萬物一體”乃存在之本然。我們平常所直接接觸到的隻能是在場的東西，但我們可以憑著想象力，把無窮盡的未出場的萬事萬物與當前在場的東西綜合為一體，這也就是我們對“萬物一體”的一種體悟，或者說是達到了“萬物一體”的境界。西方現當代的“顯隱說”主張的以在場者顯現無窮盡的不在場者的美學觀點，如果借用中國的術語來說，也可看成是通過在場者以達到“萬物一體”的境界。劉勰的“隱秀說”的存在論上的根據就是“萬物一體”。