1.“萬物一體”集真善美於一體
我以為，“萬物一體”既是美，又是真，也是善：就一事物之真實麵貌隻有在“萬物一體”之中，在無窮的普遍聯係之中才能認識到（知）而言，它是真；就當前在場的事物通過想象而顯現未出場的東西從而使人玩味無窮（情）而言，它是美；就“萬物一體”使人有“民胞物與”的責任感與同類感（意）而言，它是善。“萬物一體”集真、善、美三位於一體，人能體悟到“萬物一體”，就能產生一種令人敬愛、仰慕的宏偉氣魄和胸懷。人們經常談論真、善、美的統一，究竟統一於什麽？如何統一？我想“萬物一體”應該是最好的答案。
2.對“萬物一體”觀的分析與概括
但這裏所講的“萬物一體”的境界，絕非一蹴而就的。它的內容包括從重實際興趣到重審美興趣的跨越，包括對主客關係思維方式和主體性原則的超越，包括從感性認識到理性認識的飛躍以及對感性與理性的超越，包括對在場與不在場的理解，包括對想象力的新的解釋和對超越在場的意識重視，如此等等。總之，這裏所謂“萬物一體”的內容與意蘊是在西方經過了從古到今幾千年來的思想發展過程以及哲學與美學的理論研究過程才逐步豐富起來的。我這裏隻是借用中國的“萬物一體”來概括西方現當代所達到的在場與不在場相結合的整體觀點。中國的“萬物一體”的思想雖然比西方在場與不在場綜合為一的觀點早了幾千年（這一點是非常可貴的），卻是非常簡單、非常素樸的，盡管也包含了上述思想理論的某些火花和閃光，但它們都沒有得到明確的、充分的說明以及邏輯上的細致分析和論證。中國雖然是一個詩的國度，但在傳統思想中儒家占統治地位，儒家基本上是重善更甚於重美，儒家對“萬物一體”的理解不同於老莊，儒家往往把美置於善的製約之下；同時，中國傳統的“萬物一體”—“天人合一”思想的素樸性與直觀性的特點妨礙了我們對這個詩的國度裏的實際的詩意（審美意識）、藝術品作充分的理論上的反思，因而比起西方來缺乏專門係統的美學研究；此外，中國傳統哲學較少主客關係的思維方式，其對真的理解較少追求普遍性、規律性的內涵，“萬物一體”的思想中缺乏主體對客體的征逐精神。據此，我以為，中國的“萬物一體”一方麵可以說為人類思想史上真、善、美的真正統一提供了可貴的基石，但另一方麵仍有待於開發和闡發，有待於我們在此基礎上吸取西方哲學思想的優秀成果，建立起自己的宏偉大廈。