一、哲學史上的道德觀
1.西方傳統哲學導致輕視感情欲望的道德觀
西方傳統哲學從柏拉圖到黑格爾的主流思想，是以追求超現象的本質、超感覺的理念、超特殊性的普遍性為哲學的最高任務，認為無論從審美、道德還是真理的角度來看，都是普遍性優於特殊性，本質優於現象，理念優於感覺。理念是一切特殊的東西的真理之所在，它是最真實的；美的理念是一切美的東西的本質、範型和理想；善的理念是一切善的行為的本質、範型和理想。
從道德意識方麵來看，按照這種觀點，則輕視感官快樂和物質幸福，壓抑感情欲望，是其必然後果，最終甚至走到禁欲主義的道德觀。
蘇格拉底所謂“道德即知識”中的知識，是與感覺中的特殊東西相對立的普遍概念，即理念，是單純思維中的東西，隻有不滅的靈魂才能把握到它。“蘇格拉底把思維的普遍、真實的內容與偶然的特殊的內容對立起來。”[1]在他看來，欲望、興趣、愛好之類的自然方麵都應排除於善之外，善是不能教、不能學的。哲學家須全力關懷靈魂，而盡量擺脫肉體。
我們還可以從亞裏士多德對蘇格拉底—柏拉圖式的道德觀的批評中更清楚地看出其輕視欲望和功利方麵的特點。亞裏士多德說：“蘇格拉底關於道德的定義不是完全正確的，因為他把道德變成了一種知識（πιστμη），這同樣是不可能的，因為一切知識都與一種理由（λóγοζ）相結合，而理由又隻在思維之中……他拋棄了靈魂的非邏輯的——感性的——方麵，亦即欲望和習慣。”黑格爾在以讚賞的口吻引證亞氏這段話之後，把亞氏所說的“非邏輯的方麵”明確解釋為“現實化環節”，認為蘇格拉底—柏拉圖式的道德定義忽視了欲望、興趣之類的現實性。[2]