1.人與萬物皆可作語言交流
“關係”的相互回應需要通過語言，草木瓦石無語言，如何回應？在“人—世界”合一、物我交融的世界中，萬物都是有意義的，草木瓦石亦可作無言之言，所以在詩人的詩意境界中，即使是一塊頑石，也可以“點頭”示意[1]。布伯的《我與你》一書也包含了類似我所說的這一思想觀點，盡管他是從宗教的角度用宗教的語言來論述這個問題的。
布伯認為，無論我與自然物或者是我與他人，都以各自不同的方式通向“永恒的你”[2]。一切事物都在“你”的光照之下。而隻要有上帝的光照，有人與上帝之間的相互性或相互回應，則不僅人與人之間有語言交流和相互回應，而且在人與自然物之間亦有語言交流和相互回應。“在上帝的回應中，每一物，宇宙，都作為語言而顯現。”[3]
2.“前語言門檻”
但是，布伯同時也申言，人與人之間的相互性和語言交流同人與自然物之間的相互性和語言交流是有階段上的差異的。自然物作為自然物，是“和我們對立的”，“不能與我們相遇”，但如我們不以物來對待自然物，而以“仁慈”之心視之為“你”而與之對話，這就接近了語言的門檻[4]。布伯說：“由於我們的態度，我們會喚醒某物容光煥發而從其自然存在過程中［轉而］接近我們。”這樣，“從石頭到星星這一大的領域便都可以說是相互性的前門檻階段”[5]。我以為，布伯所謂上帝的“仁慈”與我們中國人所講的“民胞物與”的胸懷或高遠的詩意境界未嚐沒有相通之處。一個有詩意境界的人或有“民胞物與”的胸懷的人，也是可以像布伯所說的那樣，喚醒某物，使之容光煥發而與我們作語言交流的，即使它是無生命或無自我意識之物。
3.“語言門檻”