唯物辯證法的規律是包羅萬象的、最普遍的發展規律。正如我們所看到的，深刻的、同樣包羅萬象的即包括所有運動形式的曆史主義，也存在於唯物辯證法的原理之中。馬克思主義的唯物辯證法遠比黑格爾的唯心主義辯證法博大精深。後者的局限性不僅在於把有限的認識領域引入宇宙的實體，還在於它的兩個極為重要的性質：第一，黑格爾否認自然界有曆史發展；第二，曆史本身在資本家地主的國家裏是靜止不動的（在這裏，黑格爾體係恰恰與黑格爾方法相矛盾）。無疑，這兩個局限性（其意義非常深遠）是由黑格爾辯證法的唯心主義性質造成的。順便說一句，被馬克思稱為“思想製造者”的“思想家”們的無聊和渺小，也因此而暴露無遺。他們認為，馬克思辯證法和黑格爾辯證法的區別僅僅在於換了個標簽，實際上，馬克思終生都是黑格爾主義者。然而馬克思的辯證法是這樣的辯證法：它作為曆史發展的學說首次包括了同樣從曆史進程的角度加以理解的整個自然領域，並打破了黑格爾強加給社會發展概念的那些框框。馬克思大大地擴展了自己的視野，資產階級學者們對此是無法理解的。甚至在現代，自然與社會的脫離過去起過而且直到今日還在起著巨大的作用。李凱爾特派的全部觀點都是從社會的曆史性和自然界的非曆史性出發的。自然科學的普遍化方法與社會科學的個性化方法之間，“自然規律”與“價值觀”之間的所有勉強提出來的差別，歸根結底是以社會和自然之間的絕對脫離為基礎的。實質上，這是比較緩和卻更加明確的神學——把人類社會變成超自然的和外在於自然因素的神學。但社會與自然是統一的，是對立的統一。社會本身是自然界曆史發展的結果，然而這一結果是與自然相對立的，是影響自然界的，甚至在曆史發展過程中把外在的自然界本身變成自己的結果（所有文明風景畫）。因此，馬克思說，實際上存在著一種科學，一種容納無機界曆史、有機界曆史和社會曆史的科學。在關於自然的科學領域即自然科學領域中，這意味著徹底擺脫了機械唯物主義的唯理論；馬克思把對後者的批判同對機械唯物論的批判聯係在了一起。