雅斯貝爾斯並非簡單地反對知識傳授，而是衷心地希望教育過程能夠增強學生成長的主動性和創造性。如何賦予學生真正的自由，從而激發其思考的動力，這就是成功的教育所必須具備的特性。
雅斯貝爾斯對於教育及其方式的理解，始終集中在人的發展這一核心問題上，他提出：“我們之所以成為人，是因為我們懷有一顆崇敬之心，並且讓精神的內涵充斥於我們的想象力、思想以及活力的空間。”①試想，教育如若把人的生長規定在一些枯燥的知識內，而使人無暇顧及靈魂上的成長，那麽這種教育實際上是失敗的，這也是人之所以成為人的一個必要條件。他偏愛生活中的各種交往，他喜歡生活中充滿了各種嚐試，他更加明白人所生活的空間與時間在其見識上所造成的局限性。這就解釋了他為什麽很注重人與人之間的交往，為什麽強調在學校內各種形式的交往。
最為雅斯貝爾斯稱道的教育方式，就是蘇格拉底的“產婆術”。雅斯貝爾斯眼中的蘇格拉底，可謂是教學的完美大師。第一，他總是將別人和自己置於人格平等的地位。蘇格拉底不以大家自居，總是能夠與他人站在平等的層麵上進行討論，這正是一位學者的可貴之處。第二，他總是善於循循善誘，這也正是教師智慧之所在。能夠把各種問題自覺地聯係起來，從而發現真理。第三，蘇格拉底最大的特點還在於，對錯誤的東西進行毫不留情地批判，而嚴於律己，堅持真、善和理性的信念。
在雅斯貝爾斯看來，蘇格拉底的教育方式正是對自由與平等的肯定。行為需要思想的先導，而思想的實現卻也完全憑借行為。雅斯貝爾斯心目中的教育理念與實際的教育方式正是這種關係。對於一種可以驗證自己思想，可以實踐自己思想的教育方式，雅斯貝爾斯沒有掩飾其喜悅之情。他不但身體力行，而且在多種場合也大力宣揚這種方式。然而，需要注意的一點，雅斯貝爾斯在進行宣揚之時，並不是在對其步驟進行一一說明，而是更加強調在這種方式下，師生雙方的自覺職責。可見，一種真正包含精神實質的教育方式，並不是憑借規則而進行的，而是真正發自雙方主體的情感需要，這才能真正激發探索真理的願望。我們發現，當受教育活動影響的主體長期處於積極探索的邊界而無法移動到活動中心時，原有的參與熱情必然會降低，而且隨著時間的推移，主觀願望會適應這種情況，習慣於自己所存在的邊緣狀態，這就是一種消極適應的教育現象，表現為教學活動中的倦怠、抵抗和不滿行為。所以，一種真正能夠讓學生和教師升華的教育方式，應該是能夠使師生雙方處於教育積極活動狀態的精神交流，達到一種所謂的“神往”狀態。