百世傳習的《傳習錄》
《傳習錄》是王守仁語錄和論學書信的集子，是他哲學、心學成就的集中體現。《論語·學而》篇中有雲：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?"“傳習”一辭即源出於此，大意為溫習老師所授。
《傳習錄》語言生動活潑、精警機鋒，是儒家簡明而有代表性的哲學著作，在中國古代哲學史上具有重要的地位。它是王守仁心性之學的集中反映，包含了他主要的哲學思想，是研究王守仁思想及心學發展的重要資料。
經明代以來很多學者的整理、匯編，現行《傳習錄》一般分上、中、下三卷，附入王守仁所編的《朱子晚年定論》。上卷曾經王守仁本人審閱，中卷裏的書信是出自他親筆的晚年著述，下卷雖未經他本人審閱，但較為具體地闡述了他晚年的思想，並記載了著名的“四句教”。
《傳習錄》明顯地表現了王守仁繼承宋代哲學家程顥和陸九淵的心學傳統，並在陸九淵的基礎上進一步批判朱熹理學的立場和傾向。它的上卷闡述了“知行合一”，“心”即“理”，心外無理、心外無物，意之所在即是物，格物是誠意的功夫等觀點。王守仁在這部分強調，聖人之學為身心之學，要領在於體悟實行，切不可把它當作純知識，僅僅講論於口耳之間。中卷有書信八篇，除了對“知行合一”、格物說的問難的回答之外，還談了王守仁思想的根本內容、意義與創立其思想的良苦用心。在講解“致良知”大意時，王守仁精彩地解釋了他思想的宗旨，回答了關於本體的質疑，並且針對各人具體的情況指點了功夫切要。這部分另有闡發教育思想的短文兩篇。下卷的主要內容是“致良知”。在這部分，王守仁結合自己純熟的修養功夫，提出了本體功夫合一、滿街都是聖人等觀點。其中，“四句教”是尤其引人注目的觀點，是使王守仁思想體係齊備的重要理論。