四

現在我們來考察人的肉體以及表現肉體的藝術，研究一下哪些是有益肉體的特征。一切特征中最有益的，沒有問題是毫無缺陷的健康，最好是生氣蓬勃的健康。病病歪歪、瘦小憔悴、沒有氣力的身體，當然比較衰弱。所謂活剝鮮跳的人是指具備全部機能的全部器官；任何局部的停頓都是向全部停頓走近一步；疾病是毀滅的開始，趨向死亡的先兆。根據同樣的理由，體格的完整應當歸入有益的特征之列；我們對於完美的人體的觀念，大可以從這一點上引伸出去。在這個原則之下，不但要排斥大的殘廢，脊骨與四肢的彎曲，病理博物館中所能陳列的一切醜態，便是技藝、職業、社會生活在人身的比例與外表上促成的輕微的變形，也與完美的人體不相容。鐵匠手臂太粗；石匠傴背；鋼琴家的手過分伸長，全是隆起的筋與血管，手指扁平；律師、醫生、坐辦公室的或做買賣的人，疲軟的肌肉與拉長的臉到處留著專用腦力和室內生活的痕跡。衣著，尤其近代的衣著，也與身體不利；隻有古代的寬鬆、飄**，容易脫下而且常常脫下的衣服、便鞋、軍人的大褂、婦女的長背心，才不妨礙身體。我們的鞋子把腳趾擠在一起，兩邊凹進；婦女的胸褡和裙子把身腰束得那麽細小。你們看夏天的浴場上有多少奇形怪狀的身體，皮膚的色調不是生硬便是蒼白；皮膚久已不接觸陽光，組織不緊密了，吹到一點兒風就打寒噤，毛發直豎，過不了露天生活，沒法與周圍的東西調和；此種皮肉與健康的皮肉的分別，正如新出坑的石頭與長期日曬雨淋的岩石的分別：兩者都失去原來的色調，好似從墳墓裏挖出來的。我們把這個原則一直引伸出去，直要把文明在人身上造成的一切變態去掉以後，才能發現真正完美的人體。

再看肉體的動作。一切肉體活動的能力，我們都認為是有益的特征；體力必須能盡量發揮，做各種練習，在各個方麵應用；骨骼必須具備適當的結構，四肢要有適當的比例，胸部要有適當的寬度，關節要相當柔軟，肌肉要相當堅韌，才宜於奔馳、跳躍、負重、攻擊、搏鬥，不怕用勁，不怕疲勞。我們要訓練肉體具備這些完美的特性，不讓一種性能占先而妨礙另外一種；要所有的性能都達到最高度，同時保持平衡與和諧：不能使這個力量的強大促成那個力量的衰弱，不能使身體為了求發展而反萎縮。不但如此，在運動家的才能與體育鍛煉以外，我們還加上心靈，就是意誌、聰明與感情。精神的生命是肉體生命的終極，肉身開的花：缺少精神，肉體就殘缺不全，像流產的植物一樣無法開花結果；一個無論如何完美的身體，必須有完美的靈魂才算完備[1]。我們要在［從此以下一大段都是說藝術家應當如何表現完美的人體］身體各部的和諧中間，姿態中間，頭的形狀與麵部的表情中間，表現這靈魂，要使人感覺到心靈的自由與健全，或者卓越與偉大。看的人可以體會到身體所具備的智力、精力、高尚的品質，但不過是體會到而已。我們揭露這些特性，但並不加以凸出的表現，否則會損害我們所要表現的完美的肉體。因為精神生活與肉體生活在人身上處於對立的地位：精神生活一達到相當的高度會輕視肉體生活，或者視肉體為附庸；人認為心靈受著肉體之累，所以他的機器變為附屬品；他為了要更自由自在的思想而犧牲肉體，把肉體關在書房裏，讓它傴腰曲背，一天一天地軟弱；他甚至以肉體為羞，過分誇張的羞恥心使他把肉體幾乎全部掩蓋；他不認識肉體了，隻看見思想的或表情的器官，包裹腦子的腦殼和傳達感情的相貌；其餘隻是用衣服遮蓋的贅疣。高度的文化，完全的發展，殫精竭慮的精神活動，不能同一個擅長運動的、**的、受過完全的體育鍛煉的身體合在一起。深思的額角，細膩的五官，複雜的麵相，同角鬥家與競走家的四肢發生抵觸。因為這緣故，我們要設想完美的人體，就得以過渡時代過渡局麵中的人為範本；在那個時代那個局麵之下，心靈還不曾把肉體放到第二位，思想隻是一種機能而非專製的主宰，精神還沒有發展到反常與畸形的田地，人的行動的各個部分還保持平衡，生命還在過去的幹涸與未來的泛濫之間奔流，氣勢壯闊而很有節製，像一條美麗的河。