孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（第二十一章）
這個“孔”，不是孔洞的意思，而是大、美好等意思。這個容，指儲存、收納，引申為氣量、樣貌。
前文中不是說不掉書袋的嗎？為什麽又開始說文解字了呢？因為這一章很重要，而市麵上的翻譯非常敷衍，以至於把人繞得雲山霧罩，不知所以。很多別有用心之人把這章套上神秘主義外衣，打著老子的旗號到處招搖撞騙，害人不淺。怎麽才能撥亂反正？其實也不難，把意思說明白、給一個嚴謹的解釋，大家逐漸就會接受這個解釋了。所以，正如老子說的，不要刻意而為，我們越是強迫人家信什麽，人家反而會警惕地打量我們，覺得我們是不是有所企圖？我們要做的隻是把好東西拿出來，大家都不傻，看到了自然就會選擇我們。這需要一個過程，慢慢來，不著急，也急不得。
所以這句話是老子在講“德”與“道”之間的關係，通達、自洽的德，其所涵蓋的內容必然是遵從且僅遵從於道的。為什麽這句話那麽重要？因為這句是老子第一次明示了德與道的關係。為什麽德與道的關係那麽重要？因為隻有把德與道聯係起來，我們的整個思想體係才能融會貫通，才能達到那個“一”。這個“一”不論在老子這裏，還是在孔子那裏，都出現過，而且都是點睛之筆。老子後麵會說“聖人抱一為天下式”，而孔子說“吾道一以貫之”，這兩個“一”都是一個意思，就是指“孔德”，也就是無所不包、通暢自洽的價值觀。自己的所思所想、所作所為，皆是在這個德的指導下完成的，前後一致，知行合一。在這種德的指導下不停地實踐，越來越多的行動就會逐漸被固化到潛意識裏麵。當我們的大部分行動都能夠由潛意識支配時，做什麽便都圓融無礙、一氣嗬成，用老子的話說就叫“能嬰兒乎”，用孔子的話說就叫“隨心所欲不逾矩”。