視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有，能知古始。是謂道紀。（第十四章）
這章所有內容都是對道的描述，沒有再用類比，改成了平鋪直敘，以形而下的語言來描述形而上的“道”。方法還是那個方法，伸出手指給我們指方向，然後再告訴我們別去關注手指，也不要關注中間的障礙物，拋開這些之後往前看，邊走邊看，走得遠了自然就看到了。
《道德經》很多句子都是押韻的，夷、希、微古音應該是押韻的，詰、一應該也是押韻的，狀、象、恍是押韻的，首、後也是押韻的，道、有，始、紀這兩對古音應該也押韻……是不是很有意思？在當年，這些可能就是在貴族圈傳唱的“歌謠”，類似於《詩經》裏麵的詩。所以，還是按照詩的方式去理解，不要去摳字眼，關鍵是體會它的意境。
總的來說，道是看不見、聽不見、摸不到的。夷，就是人背著弓，原意是征討，後來引申為平，夷為平地就是這麽來的；希，甲骨文字形上麵是網，下麵是布，比喻織得很稀疏的布，後來引申為稀疏；微，甲骨文字形是整理頭發，引申為小。字源其實也是挺有意思的，有點像猜謎，演進過程就像懸疑電影，有興趣的朋友可以去研究一下。
然後老子說，夷、希、微這三者是沒辦法進一步下鑽了，到這它們就混合起來了，稱之為“一”。這句話用現代白話翻譯就是：如果我們站在還原論的角度不斷探究道的組成時，最終都會遇到瓶頸，總有分到不能再分的時候。而分到這麽細致後，我們就沒有辦法綜合了，因為太複雜，形成了一個混沌係統，而人類還沒有辦法為混沌係統建模。所以隻能說，到這裏就算到了邊界。我們把邊界狀態、不可建模的那些東西都統一還叫作“一”。這裏要注意，這個“一”並不是“道”，而是由道而生的最初狀態，我們不是不能直接描述道，我們是連道前麵那個“一”都無法精確描述。雖然無法精確描述，但我們卻可以曲線救國，可以類比、可以繞著彎地說個大概，老子全篇都在說這件事。