善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。（第五十四章）
講這章之前，大家讀讀下麵這段：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
有沒有覺得這兩段話說的是一個意思？你看，儒家的《大學》和《道德經》又說到一塊去了。不隻說到一塊了，如果這兩段放在一本書裏，簡直可以無縫銜接，毫無違和感。不信？我用《大學》的內容，來解釋一下老子這段話。
“善建者”，建的是什麽？是德，儒家所說的“三不朽”，立言、立功、立德，立德便需要“建”，建立建立，不建怎麽能立呢？
為什麽“不拔”？因為是明德。所謂明，之前講過，自發光叫明，被光照叫亮，明和亮是相對的。既然是自發光，那麽德便獨立於萬事萬物，根基不在於任何外物，又怎麽可能被拔除呢？
“善抱者”，抱的是什麽？是民。用《大學》的話說，就是“親民”。因為親民，所以不會脫離民，而反過來，民也不會脫離我們。
做到明明德、親民，自然可以子子孫孫綿延不絕，這不就是“至善”嗎？之後，老子照例開始講如何做了，也就是儒家說的修身、齊家、治國、平天下。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，這說的不就是“格物”嗎？之前講過格物，也講過“道心三維”，其中“名、理、知”這個維度就叫作“格物致知”。再複習一下，生成“名”的過程叫作“認”，把名組織起來形成“理”的過程叫作“識”，把“理”進一步分類聚類的過程就叫作“格”，“格”好之後的“理”就成了“知”。