陳寅恪學術思想的精神義諦
我不認為現在已經有了什麽“陳寅恪熱”。但近年學術界、文化界越來越多的人開始注意到陳寅恪其人其學，這個特指名詞的報刊引用頻率日見增多，則是事實。不過迄今為止我們對這位大史學家的了解還有限得很，對他的學術創獲、學術貢獻和學術精神尚缺乏深在的研究。下麵，以平日研習所得，對義寧之學的精神義諦稍作分疏。
一 陳寅恪是最具獨立精神最有現代意識的曆史學者
陳寅恪的學術精神的旨歸，就是他一生之中一再表述的“獨立之精神，自由之思想”。1929年，他在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中，最早提出這一思想。他在碑銘中寫道：“士之讀書治學，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意誌，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。”[1]王國維1927年6月2日自沉於頤和園之昆明湖魚藻軒，是二十世紀學術思想史上的大事，百年以降，異說異是，不勝紛紜。豈知寅恪先生在觀堂逝後的第二年，就以為追尋“獨立自由之意誌”而“殉之精義”，對此一課題給以正解。事過二十四年，也就是1953年寅恪先生在撰寫《論再生緣》一書時，又提出：
撰述長篇之排律駢體，內容繁複，如彈詞之體者，苟無靈活自由之思想，以運用貫通於其間，則千言萬語，盡成堆砌之死句，即有真情實感，亦墮世俗之見矣。不獨梁氏如是，其他如邱心如輩，亦莫不如是。再生緣一書，在彈詞體中，所以獨勝者，實由於端生之自由活潑思想，能運用其對偶韻律之詞語，有以致之也。故無自由之思想，則無優美之文學，舉此一例，可概其餘。此易見之真理，世人竟不知之，可謂愚不可及矣。[2]