理智方麵的誘掖，也就是大腦方麵的誘掖，普通總是假手於文學的讀物的。所以文學讀物在性教育一方麵的影響之深且大，要遠在那些專論性衛生的書籍之上；性衛生的書，無論寫得怎樣好，總隻能就狹窄的性的範圍說話，而顧不到性和其他生活方麵的錯綜聯絡的地方。但是文學的讀物裏，大部分總是插著一些戀愛或自我戀1的意識和描寫；而那些富於想象力的文學作品，又幾乎全部以性做出發點，而以一種無美不臻的理想的極樂世界做歸宿。但丁的《神曲》便是這樣的一個例，它所敘述的是一個詩人自身生命的演進，富有代表性，可以垂諸不朽。此種在演進中的青年，在它和戀愛的實境發生接觸以前，總先和想象的戀愛的詩境發生一些關係，所以貝格（Leo Berg）說得好：“凡是已經開化的民族，它的戀愛的途徑是先得穿過想象的境界的。”所以，對於在成年期內的人，一切文學的讀物便成為性教育的一部分2。文學的讀物多至可以汗牛充棟，其中很大方、很能感化人的也複不少，要教青年男女得到閱讀的益處，一部分自然得靠負教育風化之責的人的眼光與選擇；我說一部分，因為要是全部得仰仗他們的話，其間也有危險。
一切偉大的文學作品，對於性的中心事實，總是很坦白、很平心靜氣地說出來。在這個偽善的、假斯文的時代裏，這是應該牢牢記住而引以**的一點。對於這種健全的時代所遺留下來的作品，在不健全的時代裏的人雖想隨心所欲地把它施宮刑一般的改竄割裂，或把它禁錮起來，使青年人無從問津，在事實上也很難做到。這又是可以教我們躊躇滿誌的一點。例如《聖經》一書，或莎士比亞的作品，雖含有多量的性的成分，卻曆來始終受宗教與文學的傳統思想所擁護。有一位時常和我通信的文學界的讀者，有一次在信裏說：“童年的時代，從《舊的全書》裏獲得性的觀念的男女，真是多極了，所以我們要是把《舊約》當做一本**的教科書，也沒有什麽不可以。和我接談過的許多男女朋友，大都說《舊約》中摩西的各書、俄南與他瑪的故事，羅得和他的女兒的故事，波提乏的妻子和約瑟的故事3等等，都可以引起它們的好奇心和種種遐想，因而悟到**的關係。我又有兩個男女朋友，現在都三十以外的人了，但在十五歲的時候，每逢星期日到主日學校查經，他們就一心一意檢查《聖經》中講**的段落，檢到以後，便在同班中彼此傳觀，同時還把指頭按在那段落上，好教別人易於閱讀。”在同樣的好奇心之下，許多青年女子往往向人借閱莎士比亞的樂府，但是她們所注意的並不在樂府本身，而在《愛神與亞都尼司》（Venus and Adonis）中熱烈的愛情的詩境；女朋友們既和她們提起這一點，她們便想一覘究竟。