上文所說關於文學的種種，也都適用於藝術。藝術和文學一樣，也可以間接做性教育與性衛生工作的一個有價值的助手。用這種的眼光來看，我們便不妨把近代的藝術擱起不提，因為它並沒有多大幫助，但是古希臘的**的雕塑，以及文藝複興時代意大利名家的**畫像，在這方麵便可以有很大的貢獻。所以我們要讓兒童們很早就有觀摩這些塑像和畫像的機會，並且越早越好。恩德霖比喻得好，觀摩得越早，兒童便越可以養成一種抵抗力，庶幾將來可以不受低級趣味的**作品的**。此種早年的觀摩還有一種好處，就是使兒童對於自然的純潔，早早就養成一個正確的觀念。許雷（H?ller）有一次說：“凡是對於藝術中的**現象已經有過一種素養、而能夠冷靜地欣賞的人，他對於自然界裏的**現象，一定也能同樣地欣賞。”
根據上文的理論，我們以為希臘羅馬的塑像的石膏模型，以及意大利名畫家**造象的印本，都很可以用作教室的點綴品。這種點綴的用意倒不在狹義的教育，而在使兒童們可以耳濡目染、於不知不覺之間對於人體養成一個正確與自然的觀念。意大利的小學教師，聽說時常把全班的學生領到畫院裏去參觀，結果很好；又聽說這種參觀是國家規定的教育的一部分。
藝術上的**的美，是誰都應該能領略的。可惜這種領略的能力太不普遍。許多國家，和許多階級的人士，對於這種能力太沒有訓練。唯其太沒有訓練，所以在英美的社會裏，為了美術院裏陳列了個把石像，或商店的櫥窗裏放了張把名畫的印本（例如極平常的雷登的《女靈澡身圖》Leighton’s “Bath of Psyche”），又或街道兩旁新添了幾個代表各種美德的雕塑的像，便有人結隊遊行，向官廳請願，不達撤去的目的不止。市上的民眾，在這方麵既同樣的沒有訓練，所以一經人家鼓吹，也便隨聲附和；結果，那些偽善的、以風化為懷的人也竟會如願以償。這種舉動，對於社會的真正的道德生活，實在是不利的。就是用宗教的眼光來看，這種過分的所謂整頓風化的幹涉行為也是說不過去的。諾司戈德（H．Northcote）曾經從基督教的立場，對於藝術上的**現象，有過一度很有見地、也很和平中正的討論。他以為藝術中的**現象自有它的價值，不應不分皂白地排斥；他又指示給大家看，**和**並沒有不可分離的關係，即使有時候有關係，而引起反應，那種反應，正是藝術最良好最純潔的表現所能激發的人情，是極正當的，無所用其隱諱。我們要反對**的藝術作品的話，《聖經》上的許多故事，便無法充分地傳達出來1。