李清《三垣筆記（中）》雲：
若錢宗伯謙益所納妓柳隱，則一狎邪耳。聞謙益從上降北，隱留南都，與一私夫亂。謙益子鳴其私夫於官，杖殺之。謙益怒，屏其子不見。語人曰：“當此之時，士大夫尚不能堅節義，況一婦人乎？”聞者莫不掩口而笑。
《虞陽說苑乙編》虞山趙某撰《亭雜記》（參《牧齋遺事》附《趙水部雜記四則》之四）雲：
錢受之謙益生一孫。生之夕，夢赤腳尼解空至其家。解空乃謙益妻陳氏平日所供養者。孫生八歲，甚聰慧。忽感時疫，雲有許多無頭無足人在此。又曆曆言人姓名。又雲：“不是我所作之孽。”謙益雲：“皆我之事也。”於中一件為伊父孫愛南京所殺柳氏奸夫陳姓者，餘事秘不得聞。其孫七日死。果報之不誣如是。
寅恪案：前論河東君嘉定之遊節，引《柳姬小傳》謂河東君輕鄙錢氏宗族姻戚。故告殺鄭某或陳某，雖用孫愛之名義，然主持其事者當是陳夫人黨遵王之流。至若孫愛，性本怯懦，又為瞿稼軒孫婿，其平日與河東君感情不惡，後來河東君與其女遺囑有“我死之後，汝事兄嫂如事父母”之語可證。牧齋痛罵孫愛，亦明知其子不過為傀儡，罵傀儡，即所以罵陳夫人黨也。牧齋罵孫愛之原書，今不可見。依活埋庵道人所引，則深合希臘之邏輯。蒙叟精於內典，必通佛教因明之學，但於此不立聖言量，尤堪欽服。依《明州野史》繭翁所述，則一掃南宋以來貞節僅限於婦女一方麵之謬說。自劉宋山陰公主後，無此合情合理之論。林氏乃極詆牧齋之人，然獨許蒙叟此言為平恕，亦可見錢氏之論，實犂然有當於人心也。
關於牧齋順治三年丙戌自燕京南還，有無名子虎丘石上題詩，涉及陳臥子及河東君一事。茲先移錄原詩並莊師洛考證，複略取其他資料參校，存此一重公案，留待後賢抉擇。譾陋如寅恪，固未敢多所妄言也。