1.分工論的視角和意識的顛倒
如果我們涉入到德國的意識形態的內容裏，想從生活出發說明它的顛倒性的話，隻要這種生活是處於近代社會結構中的生活，那麽我們就必須先對近代社會的結構進行分析。馬克思恩格斯努力回答了這個問題。所以，《德意誌意識形態》超越了德國的意識形態批判這一課題，不僅在唯物史觀的確立過程中占有決定性的地位，而且還說明了共產主義的必然性。[1]《德意誌意識形態》對意識論進行了如此充分的論述，以至於超出了本章所限定的意識論課題的範圍。本章的目的隻是按照巴加圖利亞對《德意誌意識形態》寫作順序的推定[2]，對意識論的深化過程進行簡單的描繪。
對意識的顛倒結構的分析，首先是從恩格斯的分工理論視角開始導入的。“自然意識”、“綿羊意識”是隨著人口的增加所導致的“分工”的發展而發展的，他指出了意識這種觀念的獨立化：“分工隻是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現實地想象：它是和現存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現實的東西就能現實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造〈純粹的〉理論、神學、哲學、道德等等。”[3]
馬克思也同意分工產生了哲學家這一觀點。因為馬克思在這裏加了一個邊注，“與此相適應的是哲學家、僧侶的最初形式”。另外，第一篇第三節的〔72〕的最後的馬克思的“備忘錄”也明確了這一點。
原文緊接上述內容的是恩格斯針對消滅分工的議論以及恩格斯、馬克思對此所作的長篇標注。雖然這裏出現了很多關於分工和共產主義的理解，但還不是我們的課題需要討論的範圍。毋寧說，我們需要關注的是，在這個標注的前後，即〔19〕和〔20〕之間存在不同點這一事實，例如“世界史”的概念首先出現於馬克思的標注裏，在〔20〕以後恩格斯的敘述裏也開始出現。也就是說，這裏我們也能發現馬克思恩格斯曾經進行過討論的痕跡。