事實與價值問題是一個跨學科的文化現象，如果說事實問題屬於自然哲學，那麽價值問題則屬於人文學科。因此事實與價值及其關係問題應該屬於自然科學與人文學科之間的關係問題。因此，我們可以“統一科學”運動的曆史進程進行梳理。
蘇格拉底的“美德即知識”與亞裏斯多德“四因說”：有關事實與價值問題的文獻至少應從蘇格拉底算起。據學者們考證[1]，“美德即知識”這一命題對應的希臘文是“áρετη εíν γνωσι”，這一說法的較為明確出處最早在柏拉圖的《美諾篇》中，但一般以為《美諾篇》是柏拉圖思想接近成熟時期的作品。這就使得“美德即知識”命題到底屬於蘇格拉底還是屬於柏拉圖就成為疑案。作為古希臘哲學思想的集大成者，亞裏斯多德以四因說和前後分析為判據，力圖統一當時的物理學、形而上學、生物學、心理學、倫理學等。[2]
中世紀的“兩個世界”特別是阿奎那“雙重真理”其實就是事實與價值問題在基督教神學中的一種表現形式。按照聖經的說法，世界一分為二，上帝及其所在的“上帝之城”是永恒的，是作為終極目標的“極樂園”，而人間世界雖然是上帝創造的，但卻是充滿邪惡的塵世。這種世界觀的科學意義在於，一方麵邏輯學、天文學、數學、光學等與上帝智慧有關的科學得到保護而獲得發展；另一方麵，在人間世界的俗物中尋找後提煉“哲人之石”的占星術、煉金術等得到發展空間。[3]據此，阿奎那提出了“雙重真理”的統一科學綱領，認為同一個真理可用雙重形式表述，即哲學的理性思辨形式和神學的隱寓象征形式；存在兩種並行不悖的真理，即哲學和科學的真理與神學的真理，前者來自經驗和科學實驗，後者來自神的啟示和信仰。伊本·路西德首倡此說，其後本格爾（Sigerus de Brantia）、鄧斯·司各脫、奧卡姆以及弗蘭西斯·培根等人有同樣主張。[4]