任何一種科學的學說都是有體係的。任何一個著名的有創見的哲學家的思想都是有體係的。體係是科學的學說的存在方式。有體係不一定表明它是科學的，但科學必須是有體係的。馬克思主義是一個嚴整的完備的體係，但不能說它是僵化的體係。一個思想體係是否僵化，取決於它的創造者和後繼者賦予它什麽性質。例如黑格爾盡管是偉大的辯證法家，但他的哲學體係是僵化的形而上學的。因為他把自己的思想說成是最終的絕對真理，是絕對觀念自我認識的終結。所以恩格斯說黑格爾的體係與方法存在矛盾，批評他把辯證法悶死在體係之中。
馬克思主義哲學體係不同。馬克思和恩格斯一再反對把自己的理論看成是永恒不變的真理。恩格斯在《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》等著作中，反複強調沒有絕對完美的社會，沒有絕對完美的認識，真理性認識是永無止境的過程；說後人糾正我們的錯誤比我們糾正前人的錯誤要多得多，等等。他們一再申明，他們的哲學提供的是進一步觀察問題的方法，而不是一成不變的結論。列寧的一個著名論斷駁斥了把馬克思主義說成是僵化體係的觀點。列寧說，馬克思、恩格斯並沒有結束真理，而隻是為人們認識真理開辟了道路。毛澤東關於認識的著名公式：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往複，以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到高一級的程度。如此強調認識的辯證法，如此反對把自己的理論凝固化的馬克思主義，怎麽能說它是僵化的體係呢？
其實僵化的不是馬克思主義的科學體係，而是一些號稱馬克思主義者的人的思想，即以教條主義態度對待馬克思主義。這種人，過去和現在都有。因此真正反對僵化，應該是反對以教條主義態度對待馬克思主義，而不能把矛頭指向馬克思主義本身。