上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。這是《道德經》中的名言。把水的自然特性，處下、利萬物、溫和、柔弱，作為人的處世的道德楷模，雖然包含某種智慧，但並不全對。從類比中得出的看法，可以有閃光，但不是對事物本身的科學說明。
人處於社會中，由於各種矛盾錯綜複雜不可能不爭，問題是爭什麽，為什麽爭？我們反對個人主義，但決不是提倡奴性哲學，無原則，無是非，遇事退讓。我們應該為正當的個人權利而爭，特別是為勞動階級、為民族、為國家的利益而爭。把這個觀點說成是鬥爭哲學，無原則地鼓吹“和”的哲學，這應該說是一種糊塗觀點。這種說法軟化了好人，縱容了壞人，強化了惡人，弱化了善人。還是馬克思主義正確，區分兩類不同性質的矛盾。對敵人要鬥爭，當然鬥爭要講政策；對人民要團結，當然團結要講是非。這種理論不是一個“和”字能概括的。我們隻能有分析地吸取中國傳統文化中合理的東西，決不能簡單地拿來。
任何類比都是有條件的。類比不是論證，不是理由。特別是從自然推論社會，更是如此。從中國古代哲學家的許多類比中，我們看到了智慧，但也看到了失誤。