道德與非道德

什麽是道德？什麽是不道德？如果說損人利己對資產者來說是一種道德的話，那有什麽行為是不道德的呢？我們可以說殺人越貨對強盜來說是道德的，入室偷竊對小偷來說是道德的，吸毒、嫖娼，總之一切最壞的行為都可以被當事者認為是道德的。這樣一來還有什麽道德不道德的問題呢？

道德是關係到人如何處理個人與他人的關係的問題。人與自然的關係之所以被納入道德的範圍來考慮，是因為對自然的破壞實際上是對所有人的利益的損害。這是生態倫理學能成立的根據。不涉及人與人的關係和利益就沒有道德問題。正因為道德是調整人與人的關係的規範，所以道德按其本性來說具有理想性、自我約束性和利人的特性。道德包含理想，如果道德極端務實，不包含任何超越現實的因素那就不是道德而是規則；道德是自我約束的力量，它規範自己的行為而不是放縱自我；道德這種社會現象的出現有利於社會穩定，有利於人際關係的調整，道德包含某些犧牲因素，是利人的。我們不主張片麵的利他主義，但道德中包含利他成分是不能否定的。絕對的利己主義不可能是道德的。說道德是自我價值的實現，是自我的目的願望和要求的實現，這實際上是以他人為仇敵，以自我為中心，把對我有利的都說成是道德的，就必然導致混淆道德與非道德的界限，導致道德虛無主義與非道德主義。

這是不是說，道德是超階級的，是全體社會成員的共同規範呢？當然不是。在階級社會中道德有階級性。但階級性不是說這個階級的成員每個人都各自擁有自己獨特的道德。道德的本性不是個體的而是集體的，個體是執行已有的道德，而不是獨創自己的道德。階級的道德是這個階級成員的共同道德，是維護本階級共同利益所必需的。盜亦有道。強盜的道德就是入室在前，退卻在後，分贓要均，有難獨擔。這是維護全體同夥的利益，如果自首、獨吞、怯懦，會被同夥認為是不道德的。資產階級在革命時期提倡勇氣，提倡自我犧牲，提倡獻身精神。馬克思說過：“不管資產階級社會怎樣缺少英雄氣概，它的誕生卻是需要英雄行為，需要自我犧牲、恐怖、內戰和民族間戰鬥的。”[1]在取得政權以後，當政者為了維護自己處於統治地位的社會，並不鼓吹隻顧個人而是主張服從國家，服從整個階級長遠的整體的利益。利己主義是非道德的，它以我為中心，同他人即同所有的其他的我相對立，這對任何社會的穩定和鞏固都不利，所以任何一個處於統治地位的階級都不提倡利己主義，以它作為規範自己階級成員的道德。這並不是說私有製社會不存在個人主義。事實上個人主義存在很長時間，資本主義社會更是比較普遍。問題是個人主義是人們的處世態度，是人生觀，但並沒有成為一種受人讚同的普遍的道德規範。相反，它曆來是被鄙視、被認為是不道德的行為。這樣，私有製特別是資本主義社會形成一種矛盾，即道德與行為之間的矛盾，這種矛盾的表現就是偽善。